“首先社会是一个具有两重层次的规定性的综合体。
其一，社会是有它的基础性的联系与规定的。
其二，社会又是要在它的基础规定上进行自觉能动作用的。
一方面，人的自觉能动性并不影啊社会的基础规定，而是两者各自独立的并存的，是两条腿走路。
不过人的自觉能动性也是一个广泛的多层的多维性的范畴，
当它以被审视被反思的客体姿态出现时，它也是作为社会的基础规定的构成因素而存在着的。
另一方面，人的自觉能动性是对社会基础规定地升华与提升，
由此综合出的综合性社会既区别于、高于原社会基础，又包涵着自觉性的因素，是由自觉性作为媒介的。
不过要从内涵与内容的角度上看，社会本质的内涵集中包容在社会的基础性规定上。”
“3、绪 社会地科学化论
所谓社会的自觉化、科学化理论，就是关于如何建立自觉、科学的社会的字说，
再具体一点说，就是关于人类社会如何由其史前、发生期向其真正、自觉科学期过渡的科学。
首先社会的自觉科学化是一项具有明识的目的性的定向活动,一项自觉能动地创造活动。
其目的一是在于保证人们自觉科学地控制、支配思维地展开，使人们的思维永远处于展开并处于最佳展开状态而不压抑、回缩，
使人的自觉能动性达到最大意义的科学性和最佳的稳定性、永恒性而不波动，
从而保证人们对社会自觉科学地支配与控制，使原来展开性、开链性、自发住的社会逻辑达到内在的统一与锁合，从而使社会实现自控与有序化。
二是在于保证人性的全面发展与完善，保证人的社会性人性的诸规定之间以及与基原人性之间即保证人性的各个方面达到内在的统一、协调、和谐、合理与科学，
而这就需要建立并完善起一系列科学的制度、纪律、工具等等以保证人性得到正常地形成与合理地社会性展开；
同时又可作为手段而保障人性得到实现。
在这里这制度等本身就是多层次、多方位的，同时这制度、手段等的意义、有效性也是多层次、多向性的。
社会地自觉科学化的根源、逻辑起点就在于人们的这种目的、认识与追求，而不是泥拘于社会内部具体□□物的变换与更新，
是人的思维展开到要自觉地控制和支配社会、思维的高度、深度时的必然结果，也是一种历史性非主体性的客观产物。
这是理解自觉科学社会的钥匙，也是自觉科学社会的核心所在。
第二、社会自觉科学化的目的是唯一的，其对象、起点、立足点却是正在展开、发生中的形形色色的社会形态，
是具体的现实的既定的，又是各种各样、千差万别的。
社会自觉科学化的根本任务，就是要从这史前的社会形态中，自觉能动出自觉科学化的科学道路、途径即目标与手段。
这目标与手段是有它的一般特征与模式的，也有它在具体基础上的特殊形态。
这目标与手段是统一的，具体基础上的目标是复杂的，这一过程也是曲折的，又有可能是具有阶段性的，而且是几经起伏的许多阶段的。
总之，社会自觉科学化的根本内涵就是由旧的社会中历史性、非主体性地升华出社会主体，再由这社会主体去自觉科学地进行社会改造、重组和重建。”
缕 兰：意犹未尽、豁然开朗。
21岁就达到了这样的高度、深度！
爸爸。
桃花源：在这篇论文的基础上，后来做过一些完善。
“社会一开始是以人的对立面而出现的，发展的总的趋势是以人为中心循环展开，即使社会人本化、有序化、主体化、自觉化。
人类社会的发展是一个不断开拓蒙昧而走向改造“自然”的主体化自觉化过程。
不断开拓的过程在一开始不是一个目的化过程，而是一个偶然的不断积累的过程。
自觉化程度的提高体现为开拓本身不断由偶然性、随机性向目的化、定向化、自觉化转化。
发展的最后，是开拓本身的完全自觉化，从而使社会完全自觉化而最终稳定确立下来。
社会的自觉化、科学化：绝对自觉能动的实现。
社会是人展开性的存在体，人与社会是内在统一的，
社会是人展开、展示其内在本质的载体，它使人的本质得到社会性展开，实现自我统一，自我运转，达到自我存在。
人是生存于社会之中的，社会对人而言具有相对的独立性，它规定着人的存在。
人的自觉能动性同样要作用于社会，由于社会与人的内在统一性，使这种自觉能动性具有内在的困惑性，
这种困惑性的解决就是人对自身及对社会的超越，也就是达到绝对自觉。
人的绝对自觉是在社会中得以实现的，是人对社会最高意义上的自觉控制和规定，
是在明确了人与社会的哲学性本质之后的最高层次的自觉能动活动，也就是说以绝对认识为前提的。
绝对认识是指人们真正把握了社会自觉化、自控化、科学化的理论，
即对自觉社会的建构、启蒙、发展和最终在现实中得以奠定的全过程有了明确的把握和认识。
懂得了人不应是被动地从自然、环境和社会中得到贬抑性的塑造和规定，
而应靠不断地自我发现升华为不断地自我建构、自我发展自己的本质，
是由认识、反思自身的意义与价值，探讨和思考人生的真谛所孕育出的自觉主体性；
自然与社会应是以主体人为本位，以主体的本质规定为基点，自觉建构的适应于主体的全面发展和解放的物化体；
懂得理想社会的建构总是先由这先觉的觉人去自觉科学地构建、启蒙、倡导、推行；
懂得这先觉的觉人要对这自觉社会确定的全过程本身具有明确的把握。”
“人们达到了绝对认识，也就走进了绝对自觉。
绝对自觉，不是人自身孤立的规定性，她统一于自然、社会、人之中；
统一于绝对认识和通过实践、参与使绝对认识完全成为现实，即意识、理想和理想的实现之中。
绝对自觉是多重的统一性。
是绝对的统一。
绝对自觉不是人，社会、自然发展的顶峰、终结，她是事物一种新的作用方式的形成，
是人的真正彻底完全的自觉性的开始，
是以后更丰富多彩，更辉煌灿烂的社会和人生在作用方式上的基础。”
对于理性、思维，还可以再深一步来认识。
人的反思与绝对自我。
人具有追求自觉和绝对自觉、要求自思和绝对反思的本能。
人反思的最高层次是对自我的反思、对自我反思的反思。
包括人的本质、人的存在、反思的依据、本质、合理性，和对所有这一切反思的依据、本质、合理性。
在这里，这些反思既分为不同的层次，这些不同层次中的内容又相互贯通，这各层次中的任何反思都包含了其它各层次的全部内容。
这一则出现了无限循环反思的现象，使这一哲学追问和反思无限循环下去；
二则在这种特殊的自我循环之中内涵着一种对这种矛盾和困惑的解决，
这种解决是一种解脱、超越，是一种安顿，这种超越是内涵于这一整体之中的，
是一个自我循环的全体，是一个自我无限循环过程中凝结出的一种规定性，是一种自我解决、自我超越、自我解脱、自我安顿，是一种绝对；
自我在这种绝对中实现、完成了绝对自我，这绝对自我中包括着人的存在、反思、哲学第一原理等最高层次的哲学诸规定性。
人的反思是对人的自觉能动作用的目的的考察和肯定，是对人自身的规定和改造。
人对自身的规定和改造，包涵了对意识、主体性的规定和改造，因而达到了绝对的认识和绝对的自觉能动性，使作为主体的人在思想上最终安顿下来。
缕 兰：爸爸，
理性是非常重要。可媚嫔觉得爸爸上面一开始提到的：
主观层面与客观层面是具有内在应对性的，
这一应对性也是与下一个问题，即它的实践相关联的，具有关联性。
由思想、理念、意志、概念、抽象规律到物化、行为、实践也是一个实践的过程，也必须是经过一个客观实践的过程，
并且这思想、理念、意志、概念、抽象规律必须是可实践的。
媚嫔觉得这一点同样重要，或某种程度上更重要一些。
主要是这一点常常容易被人们所忽视。
桃花源：媚嫔说的很对。
实践常常容易被人们所忽视。
不过实践是一个更大的课题。
上面讨论的主体性，更多的是在哲学、抽象的层次、领域，相当单一。
实践，则更多的涉及到社会、社会运行具体的规定性，要复杂得多。
还是后面再具体展开吧。
缕 兰：又是后面再说。
总是这样。
爸爸。
桃花源：时间也不早了。
还没吃饭吧？
叫外卖？
缕 兰：不饿。
有爸爸呢。
有爸爸在，就不饿。
爸爸饿吗？
桃花源：早上吃得晚，不饿。
缕 兰：还是给爸爸叫外卖吧？
桃花源：有媚嫔呢，爸爸就吃媚嫔了。
媚，
爸爸渴了，
给爸爸水呀。
缕 兰：爸爸请喝水。
桃花源：就这样给爸爸？
跪的。
是喂呀。
双手还要背束上。
这次要紧束。
是纱巾？
还是丝袜？
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