傑弗瑞·史坦利·岡茨輕輕擺手，示意他不必多禮，但隨後語氣變得更加嚴肅起來，「不過，梁先生，我有些事情始終不太明白。我聽說你在清理魂天車殘黨的時候，找了一些激進的女權組織幫忙。這讓我覺得很奇怪，加上你一開始提出的方案也非常極端，可今天在辯論中，除了對克里斯多弗發怒之外，對其他人你表現得相當冷靜，甚至可以說是中立。不知道你是否能解釋一下？你是有多重性格，還是有別的原因？」
諸葛梁笑了笑，眼中閃過一絲睿智的光芒，「首先，我不認可那些激進分子，我只是在特定情況下利用她們的力量來達成我的目的。她們的行動方式或許過於激進，但在某些情況下，她們的影響力是有用的。而至於我的方案，極端的選項一定要有，這是防止最壞情況發生的後備方案，但並不代表我會一開始就走極端。」
傑弗瑞點了點頭，似乎對諸葛梁的解釋表示理解，但他隨即轉換話題，「有一件事我還想了解。卡特琳娜告訴我，你似乎對『進化論』和『神創論』都不認可。這讓我感到困惑，那麼你覺得人類是怎麼誕生的呢？」
諸葛梁沉思片刻，然後坦然回答：「說實話，我不知道。『神創論』在很多層面上是不合理的，而現代科學雖然提出了『進化論』，但它也並非完全可以證明人類的誕生過程。如果一定要在兩者之間選擇一個，我認為『進化論』比『神創論』更為合理，因為它至少有一定的科學依據。」
傑弗瑞微微皺眉，「除了你之前跟卡特琳娜說的那些理由，還有別的觀點嗎？」
諸葛梁點了點頭，腦中迅速回想起這幾天做的研究與見解，「有的。我研究過其他國家的神學體系，發現其中有些國家的神祇形象與我們國內主流的完全不同。比如，在一些國家的神話中，創造人類的神祇是上半身為人，下半身卻是蟒蛇。這樣的形象與我們所熟悉的神創論有很大的差異。」
傑弗瑞聽後微微一愣，這種神話故事對他來說相當陌生，「我從沒接觸過這些其他國家的神話體系，能否詳細說說？」
諸葛梁點頭，隨即進一步解釋道：「還有些國家的神學體系，他們認為創造萬物的神和創造人類的神是兩個不同的神祇。例如，有一個神學體系中，造物的神最終犧牲了自己，用自己的身體來創造天地萬物，而造人的神則是一個完全不同的神祇。這與我們國內主流的神創論相去甚遠，因為我們的神創論認為，天地萬物和人類都是由同一位神祇創造的，且神依然存在。」
傑弗瑞聽後眼中閃過興趣的光芒，「這倒是有趣的說法。你能再講講這些不同神學體系的具體內容嗎？我對這些跨文化的神學體系非常感興趣。」
諸葛梁微微一笑，開始娓娓道來，「好，我舉兩個亞洲比較典型的例子吧。其中一個例子是這樣的，有一個開天闢地的神話——盤古。據說，盤古是宇宙的創造者，他用自己的力量開天闢地，最終為了維持天地的平衡，犧牲了自己。他的身體化為天地間的山川、河流、風雨，成為自然的一部分。而造人的神，則是女媧，而『上半身為人，下半身是蟒蛇』是女媧的其中一個形象。傳說中，女媧以泥土捏成人形，賦予他們生命。她的造人之舉，與盤古的造物之舉是兩件截然不同的事情。」
傑弗瑞點點頭，對這個神話感到新奇，「第二個例子呢？」
諸葛梁回答道：「第二個例子是，造物神是伊紮納基，造人的神則是伊紮納秘。伊紮納基和伊紮納秘一同創造了一座島，然後再創造了人類。但最有趣的是，他們還創造了另一個神——阿瑪泰拉斯。阿瑪泰拉斯是太陽女神，被認為是皇帝的祖先。這裡有個有趣的地方，他們的神學體系把皇帝與神祇聯繫在一起，通過阿瑪泰拉斯這個神祇來強化皇帝的正當性。兩個神學體系完全不同，一個更側重於宇宙的創造與人類的誕生，另一個則強調神祇與皇帝之間的血緣關係，而且從現代地理上來講，兩個神學體系的信眾距離還很近。」
傑弗瑞微微頷首，正想說些什麼。
諸葛梁接著說道：「不過，在伊紮納基和伊紮納秘之前，他們的體系中還有更早的神祇。」
傑弗瑞聽後一愣，眼中流露出疑惑，「更早的神祇？那他們是怎麼出現的？又扮演著怎樣的角色？」
諸葛梁輕輕搖頭，「這部分的傳承記載得有點亂，我當初沒有仔細深究，所以解釋得不一定清楚。但我可以確定的是，在這個神學體系裡，最初、最古老的神祇是『庫尼諾托闊塔齊米闊托』和『阿梅諾米納卡努熙諾卡米』。」
他停頓了一下，觀察著傑弗瑞的表情，然後繼續說道：「而且，有趣的是，『庫尼諾托闊塔齊米闊托』和『阿梅諾米納卡努熙諾卡米』這兩個稱謂，並不像我們常聽到的『耶和華』、『穆罕默德』、『釋迦牟尼』那樣屬於專有名詞。它們是可以意譯成國語的。比如，『庫尼諾托闊塔齊米闊托』可以翻譯成『永恆的大地之尊』或者『永恆的大地之神』，而『阿梅諾米納卡努熙諾卡米』的意思則是『八方及天堂之主神』。」
傑弗瑞眉頭微蹙，似乎在消化這些信息。他隨即問道：「既然有更早的神祇，而且他們的名字聽起來如此宏大，那他們難道不是真正意義上的『造物主』嗎？或者說，還有更高級的存在？」
諸葛梁笑了笑，搖頭道：「這就是這個體系特別的地方。根據他們的說法，天地最初就像一個混沌的雞蛋。然後，按照輕重，輕盈的氣體自然上升變成了天，沉重的氣體下降變成了地。一切物質都是這樣自然而然地出現的。而『庫尼諾托闊塔齊米闊托』和『阿梅諾米納卡努熙諾卡米』也是在這個過程中出現的，出現的方式就像植物發芽一樣，一點一點地變大，最終成為了神祇，但他們並不是創造了天地萬物的『造物主』。」
傑弗瑞聽完，眼中帶著思索。他將諸葛梁提及的伊紮納基和伊紮納秘與庫尼諾托闊塔齊米闊托聯繫起來，開口說道：「這樣說來，伊紮納基和伊紮納秘更像是特定種族或特定區域的創造者，而不像我們國內神學體系裡定義的那種、從無到有創造一切的『造物主』了。」他頓了頓，接著問道：「不過，這仍然讓我有些不解。為什麼這個體系會這樣設定？為什麼對於天地如何形成的過程描寫得如此模糊？而且最初的神祇似乎只是自然出現，而不是像我們的概念那樣是創世者呢？」
諸葛梁似乎看出了傑弗瑞的疑惑，解釋道：「一開始我也很困惑。後來研究了一下他們民族的歷史，才慢慢理解。盤古、女媧這些神話體系，大概在兩千年前就已經形成了。而我們國內的神學體系，雖然定型只有五百年左右，但追溯共同的源頭，其歷史淵源也差不多是兩千年前。然而，伊紮納基他們的神話體系，大約是在六世紀才正式形成並體系化，相對來說比較晚。他們在形成自己的神話體系之前，已經開始與其他民族接觸，已經知道了世界上不只存在一個民族、一個國家。我猜想，正是因為這個原因，他們在設計神話時，對於『天地是怎樣形成的』這一類終極問題的描寫，才會顯得如此模糊，不像早期那些封閉環境下形成的神話那樣，直接設定一位從無到有的全能造物主。」
傑弗瑞沉默了片刻，然後若有所思地說道：「這確實非常有趣。而且聽起來，你對神學研究頗有心得，不僅限於我們國內的傳統。」
諸葛梁點了點頭，語氣中帶著冷靜的分析：「是的。『神創論』涉及到不同神祇都自稱是一切的創造者，這種衝突從根本上無法調和。而在過去的幾百年裡，國外的一些神學家嘗試過融合不同的神學體系，試圖找到共通點，化解這些衝突。但無一例外，這些嘗試最終都失敗了。正因為如此，我才認為，如果非得選擇一個，『進化論』相比『神創論』更為合理。」
傑弗瑞輕輕點頭，臉上露出些許好奇。「融合不同的神學體系？這聽起來像是一個大膽的嘗試，但你為什麼認為它們最終失敗了？」
諸葛梁平靜地解釋：「我並沒有深入研究這個過程，但據我所知，神學融合的嘗試持續了數百年，期間衝突不但沒有減少，反而變得更加激烈。結果只能是不了了之。」
傑弗瑞皺眉，明顯對此感到困惑。「融合了反而讓衝突更加嚴重？這聽起來有些違背直覺。」
諸葛梁笑了笑，說道：「這其實不難理解。因為在融合的過程中，不同神學理念之間相互抄襲、借鑒，最終幾代人之後，很多人都忘記了各自原有的信仰基礎。以前各自獨立的時候，反而還能相互尊重，而當它們混合在一起後，各派反而爭起了誰是正統，這樣衝突就更多了。」
傑弗瑞嘆了口氣，感覺這種局面有些荒謬。「這的確是有點奇怪，原本應該是為了減少衝突的做法，最終卻適得其反。」
諸葛梁接著補充：「最近幾十年，國外又出現了新的神學融合風潮，不過這次卻迅速被壓制。」
傑弗瑞點了點頭，然後說：「我知道國外不同宗教之間的衝突，但這和我們國內的主流神學觀念不太一樣。國內似乎更強調共存與包容。」
諸葛梁頷首表示贊同，「確實如此。我們國內的主流神學體系比較包容，強調不同體系之間保持各自的界限，彼此不干涉，好圍籬造就好鄰居。這與國外那種強制融合的做法完全不同。而且，這種對不同神學體系的包容，其實是從文藝復興之後才逐漸出現的。隨著無神論的興起，人們對神祇的敬畏感減少了，反而更容易接受不同的信仰共存。」
傑弗瑞聽後，顯得有些驚訝。「我還真沒聽過這樣的說法，你是說無神論的興起反而促進了信仰之間的包容？」
「正是這樣。」諸葛梁語氣篤定，「當人們不再那麼敬畏神祇時，反而更容易以理性的眼光看待其他信仰，從而變得更包容。」
傑弗瑞的眉頭微微皺起，似乎在思索著這個觀點。他換了個角度問：「你說你什麼神都不信，這麼說來，你研究這些神學體系純粹是出於學術興趣？」
諸葛梁淡然一笑：「沒錯。我對任何神祇都不抱有信仰，這樣我才能更客觀地研究各種神學體系，因為這樣對我來說沒有思想壓力。」
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