【《大学衍义补》大概就是这样，大家还有什么问题吗？没有的话就来看B选项。】
[没有问题。]
[下一题下一题。]
[我就选的B，专心听讲。]
【我们一起来看看B选项这个《大学问》究竟是怎样一本书叭。】
[这名儿起的够大气。]
[完全没有听过的一本书。]
[看起来就很难，不知道是谁写的。]
【哈哈哈，其实不是书的名字起的大气，断句应该是这样断的：大学、问。《大学问》是以问答形式展开的，全书都是“问曰”“答曰”，读起来很无聊的。】
[好有学问的书名。]
[那不跟《论语》一样吗？都是老师和学生的对话。]
[都一样无聊。]
[有道理。]
汉，元狩二年（前121）。
董仲舒闭上眼睛，眼不见心不烦。要不是没办法和天幕对话，他非得为《论语》辩驳几句。
明，1519年（正德十四年）。
王阳明的弟子愤愤不平，读书是为了明理，难道书本都要像小说那样通篇以白话之文、毫无教化之言吗？
王阳明却是毫无波澜，“苟日新，又日新，日日新[2]”，封赏迟迟未到，定是朝中佞幸阻挠，他不得不沉寂一段时间了。正好趁着这段日子重新整理一下他的学问。
【这本书不是重点，重点是写了这本书的人，大家能猜到是谁吗？】
[盲猜一个黄宗羲。]
[肯定不是李贽，写《大学》的书绝对不是这位离经叛道的狂人写的。]
[邱濬和王夫之也不是。]
[我猜顾炎武吧。]
[是不是王阳明啊。]
【我看到有正确答案出现咯，是的，就是王阳明！那个格竹隔了七天七夜饿晕过去的狂人。】
[还有龙场悟道！]
[他还平定了宁王叛乱！]
[允文允武有没有。]
[我宣布，明朝唯一能和我于谦男神比肩的人就是他！]
明，景泰元年（1450）。
朱祁钰兴奋地拍起了手，他的于太保又被天幕夸奖了。他热切地对于谦说：“也不知那王守仁是怎样的风姿，竟能比肩太保。”
于谦谦虚道：“皇上谬赞了，臣只是一腔孤勇，远没有王阳明般的才智，如若生在同一时代，他定比臣成就高远。”
朱祁钰不乐意听这些话，在他眼中于太保就是最厉害的。
于谦笑笑没再否认，他猜，王阳明是继朱熹以后的又一位圣人。
明，弘治七年（1494）。
小年轻王守仁可激动了，放下手中的书噔噔噔一溜烟儿跑到了父亲王华的书房：“爹，你还说我不行，看我以后多厉害呀！”
王华捏着鼻子教训儿子：“那也是以后的事情，你先考上进士再说！不入官场，看你拿什么平定叛乱。”
王守仁振振有词：“朝廷难道不会提前准备吗？天幕已经透露出宁王会叛乱了，哪里还轮得到我呢？”
王华一顿，都怪儿子太气人，他都没有想到这一点，将儿子赶到门外，急匆匆换了官袍进宫去了。
邱濬不知道王阳明是谁，但一听格竹就明白了，王实庵家那个立志做圣人的儿子啊，那小子倒是个人物，就算不成圣也是位能臣。运道更是相当不错，只要那小子不作死，入阁是迟早的事，等等，王家小子好像还没考中进士。
【看来大家都对他很熟悉啊，其实我在高中课本上第一次看到这个人的时候，第一反应是十三香成精了？王守仁和王守义是真的什么关系都没有。他号阳明，我习惯叫他王阳明，刚才不是说他格竹没格出成果反而把自己饿晕了吗？这个一心成圣的小伙子就对朱熹的格物理论产生了怀疑，跑去发展陆九渊的学说了。】
[王守义十三香，人人都知道啊。]
[在我家厨房里放着呢。]
[跨越几百年的孪生兄弟吧，有没有可能王守仁的兄弟就叫义礼智信呀！]
[我去搜了一下，他有三个弟弟分别是王守俭王守文王守章，他爹起名不入俗流！搁我我就顺着起名叫王守义王守礼了，也怪好听的。]
[可能他爹怕生不够或生超了吧，那得多难受啊。]
[有道理，强迫症患者就怕这个。]
[从客观唯心到主观唯心，错的更离谱了]
[思想嘛，就是要天马行空。]
[可是王阳明就是凭借他的思想留名青史了。]
[对呀，成圣了嘛。]
明，弘治七年（1494）。
王华突然不大想进宫了，他已经能想象得到那群同僚们戏谑地调侃嘴脸了。
王守仁却是异常兴奋，他真的能够实现远大目标诶！至于天幕说的理论错误又有什么关系？他还年轻，还没形成体系的学问呢！
邱濬哑然失笑，王家小子未来真的成圣了？少年人的那股朝气可真不容小觑，王实庵真是生了个好儿子啊。
【也不算错误吧，人文社科的东西不能和严谨的理工科研究混合在一起，无论是程朱理学还是陆王心学在当今都是非常有研究价值的，只注重发展科技而不注重道德后果不堪设想，流传下来的这些宝贵的精神财富为我们提供了道德标准。王阳明的主要思想有“心外无物”、“心外无理”“致良知”“知行合一”等，宗旨在于消除人们心中的不善义防患于未然。他的主要著作是《王文成公全书》，其中《传习录》和《大学问》是他的主要哲学著作。《王文成公全书》和《论语》有那么一点点像，是他的门徒编纂而成的。】
[好有道理的样子]
[要不是学过哲学，我肯定会妥妥的相信。]
[快跟着我念，认识来源于实践，实践产生意识，先行后知！]
[我知道这个，陶行知原来的名字是陶知行！]
[大家的知识好渊博呀！我还是第一次听说陶行知名字的典故，知识储备 1。]
[王阳明和《论语》真有缘分，《大学问》不也和《论语》很像吗？]
[《大学问》本来就是王文什么公全书里面的一篇啊！]
明，景泰元年（1450）。
朱祁钰皱了皱眉，王守仁如此功高，文成武治皆能，怎会只得一个文成作为谥号？他必定要给于太保文正的。
明，弘治七年（1494）。
王守仁有一点点小失落，但很快就振作起来，王文成又不是他，他一定能比王文成做得更好。
明，1519年（正德十四年）。
王守仁无悲无喜，他对朝廷失望了太多次，文成已经比他想象得好多了。
弟子们想要说些什么，却终究没有开口，他们还一直跟在老师身旁，怎么会不知道朝廷的态度？
【王守仁被誉为中国历史上最后一位圣人，他是思想家、哲学家、文学家、军事家、教育家，妥妥的斜杠少年、业界大拿。可惜的是他的学说不被国内主流认可几经打压，在明朝后期才广为流行，有了取代程朱理学的趋势，然而又被清朝禁止，在清末有很多文人都不知道王阳明是谁。隔壁樱花国非常推崇王阳明的思想，王学在一定程度上推动了樱花国的发展[3]。】
[清朝垃圾玩意儿]
[好东西都让别人学走了]
[樱花国真是吃饱了骂娘，学了我们的东西还来打我们。]
[想到那些被残忍伤害的无辜百姓和牺牲的战士，我就想破口大骂！]
明，洪武十四年（1381）。
朱元璋大怒，该死的倭国，他就不该心慈手软。
清，康熙二十八年（1689）。
玄烨气得摔了桌上的茶盏，他能不知道王阳明的学说好吗？天幕说也不说完整，讲一些不重要的不知所谓的东西，说黄宗羲、顾炎武、王夫之反对帝制，怎么不说王阳明有“虽其言出于孔子，不敢以为是也”的观点呢？连孔子都不承认了，对大清的统治有什么好处呢？
就像天幕所说的那样，黄宗羲、顾炎武、王夫之的学说太过先进，只要稍加压制就不会产生扩大影响，但王阳明的学说才是钝刀子磨肉，可怕至极，潜移默化让愚民对皇朝统治产生质疑。那屡拒朝廷对“博学鸿儒”的诏征、宁死不仕的孙奇逢、李颙、黄宗羲等老不死不都是阳明心学的支持者和传人吗？[4]
可如今已经由不得他了，据传来的消息，山东、河南、山西等地的百姓都能看到天幕，王阳明真真变成了天下闻名。既然以后没有皇帝，那便随他去吧，不过还是要加以限制，他总不能当大清的亡国之君，大清能绵延万万年就更好了。
其他朝代的武德充沛的皇帝们如嬴政、刘彻、李世民，看着刚刚绘制出来的比较粗糙的未来的大公鸡地图，找到了樱花国的位置，然后各自不同程度的生气，小小倭国得志便猖狂！总得腾出手来收拾一番。
东方辰犹豫了一下，【说完王守仁，咱们先不看C选项，顺道把和他关系非常紧密的另一位思想家也给说了吧，这位思想家就是王守仁的徒弟王艮。】
[gen？哪个gen？]
[我知道，我知道，是良没有点的这个艮]
[王守仁居然还有徒弟！大为震惊！]
明，正德十六年（1521）。
刚刚改名为王艮的王银有一点点惊讶，他居然在史书上也留下了名字！
王阳明却面无异色，他刚收的这个弟子个性高傲、坚持自己的观点，时常令他不满。但换一种角度，这种个性的人比之常人更易有所成就。
【很多人都没听过王艮这个名字啊，这很正常，文艺点就是“萤火岂敢与皓月争辉”，王阳明的光芒太闪耀，导致我们都听不到王艮的名声。其实王艮在中国思想史尤其是明清这一段的地位挺重要的，最直观的表达方式，他在考研教材里有一整段话呢！王艮这个人也挺有趣的，他原名王银，王阳明觉得他不服管教，才把他的名字改成带有静止之意的“艮”。这也是老师对学生美好的祝愿吧，但祝愿也只是祝愿，王艮就是那么个性鲜明，哪怕出师了也没改。】
[hhhh看一个人物重要不重要就看他上没上教科书。]
[重要的东西教科书怎么都绕不过。]
[中国的字可真有意思，去了偏旁就完全变了个意思。]
[原来的名字还挺富贵，是不是有个哥哥叫王金？]
[刺头些没事儿，聪明就行，老师最不喜欢笨学生。]
春秋，鲁哀公十二年（前483）。
孔丘坐在案前，手中是未编完的《春秋》。这个时候的他已经完成了十四年出游，回到了故国，最爱的儿子和弟子都在身边，看起来除了仕途上的失意没有什么大的烦恼。
孔丘被天幕一席话勾起了思绪，他想起自己也曾经有个相当不省心的学生。宰予啊宰予，那个把他气到骂人的学生已经不在了。
明，弘治七年（1494）。
王华看看天幕，又看看王守仁，若有所思。王艮和他儿子的性格很像啊，收那么个徒弟，有他儿子发愁的了。等他儿子收了徒弟，就知道他这个当爹的苦了。
王守仁被王华看得莫名其妙：“爹，你一直看我干什么？到底还进不进宫啊？”
明，正德十六年（1521）。
王阳明无声叹气，这样的弟子着实让人气恼，但又忍不住让人怜爱。
王艮不好意思地笑了笑，他只是将和老师的不同意见提了出来而已。
【王艮是泰州人，从王阳明那里学成归来后，长期在下层百姓中讲学，创立了一个学派，叫泰州学派。这个学派的主要思想从王阳明心学中来，却有区别于心学，打个可能有点不恰当的比方，孔子和孟子的思想一样吗？相似但又不同。泰州学派可以说是下沉的王阳明心学，因为它面向的是下层百姓。老百姓们关心什么？自然是衣食住行。于是泰州学派反对理学对人性的束缚，认为人欲就是天理，圣人之道即百姓日用，提倡做学问要解决人民生计问题。因为面对的是下层百姓，政治上的观点非常的简单明了，就是仁政；经济上也讲究的是“务本而节用”，也就是说又省钱又好用。】
[这个学派好啊，贫穷的眼泪流下来。]
[我也想务本节用。]
明，弘治七年（1494）。
王守仁眼睛一亮：“我徒弟真棒！”
王华忍不住打击他：“你现在去泰州可找不到你徒弟，你徒弟说不定还没出生呢，就算出生了也是个奶娃娃，想养孩子你自己生一个呀。”
王守仁呲牙：“我可不会生孩子，要生你自己生去。”眼看王华要拎棍子揍人，王守仁撒腿就跑。
明，正德十六年（1521）。
王阳明拍拍弟子的肩头，道：“做的不错。”
【我也觉得泰州学派的学说好适合我这种贫穷大学生，当时的老百姓们也这样想，自然而然地泰州学派信徒众多，是明朝晚期的显学，其中比较出名的有何心隐和李贽，李贽就是高中历史课本上那个特别叛逆的儒学弟子。从这儿就能看得出泰州学派可不是什么腐朽的学派，它充满了强烈的批判性和平民精神，多次遭到统治者的打压，但它对明末清初的“经世致用”思想和近代改良思想都产生了积极的影响。】
[李贽啊！我最喜欢的思想家是他！男女平等yyds]
[好眼熟的名字。]
[何心隐这个名字好有大师范儿，可惜没有存在感。]
清，康熙二十八年（1689）。
玄烨强忍着压下心口的怒气，怀疑天幕中名叫东方辰的女子专门和他对着干。泰州学派的思想再好对他也没有多大用处，大清入关尚不满五十年，反清复明活动层出不穷，天幕所讲的东西简直就是火上浇油。作为一个皇帝，玄烨要在保证坐稳皇位的前提下才会考虑推动变革。
东方辰感受不到玄烨的怒火，兴致勃勃地给大家聊这位大名鼎鼎的儒学叛逆者，【李贽，是一个奇葩人物，这里的“奇葩”是褒义，大家不要误会。他的思想具有反传统的启蒙意义，他虽然是儒家学者，但他反对以孔子之是非为是非，也反对把儒家经典看作真理的标准，非常激烈地批判理学。他的思想在当时不是主流，他自己也知道他的思想可能稍微有那么亿点点激进，写的书的名字分别叫《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》，意思就是要烧的书和要藏起来的书，一股子**味儿。不过后来他还是被污入狱，自刎于狱中。】
[太可惜了！]
[唉，超越时代百年是疯子，李贽生错了时代]
[还挺喜欢他的，真遗憾。]
历朝历代，尤其文人圈。
“奇葩不就是褒义吗？”
“对呀，夸某人个性鲜明、不落俗套用这个词刚刚好。”
“东方小娘子既然强调褒义，那么用的更多的肯定是贬义，以后还是不要随意用这个词了。”
明，万历三十年（1602）。
李贽听着狱卒的恭维，嘴角含笑，他本就无所牵挂，如今得知学问传承未断，更了无牵挂，只是不知人死后要去往何处，能否去后世看一看。
【李贽是泰州学派的一代宗师，也一位先驱者，他以孔孟传统儒学的“异端”而自居，追求男女平等，批判重农抑商，倡导功利价值，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢。“革故鼎新”这个词有没有感觉很适合各种改革？是的，李贽的思想对晚清思想解放运动、日本明治维新、五四新文化运动都有非常深刻的印象。李贽是泰州学派的□□，泰州学派是王阳明心学中的□□，左上加左，很有法家那味儿了。但是他的确还是属于儒学，就像教出两个法家代表人物的荀子依旧是儒家先圣一般。】
[太牛掰了！]
[李贽很宝藏啊！]
[真的很法家，李贽在“打倒孔家店”中被划到法家去了。]
[红红火火恍恍惚惚。]
[我觉得就是披着个儒家的壳子吧。]
秦，始皇帝元年（前221）。
李斯叹了口气，法家和儒家明明是敬畏不同的两个学派，关系为何如此密切呢？他师从荀子，千百年后又有儒家学徒被归到法家，纠纠缠缠，真不像话。
[1]史实参考《中国古代史》、百度百科。
[2]苟日新，日日新，又日新。——《礼记·大学》
[3]见《中国古代史》。
[4]参考知乎《康熙对王阳明及阳明心学的态度》。
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第14章 明清思想
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