唐络说：“我遇到恶胡说八道，我一点不辩解。辩解也会被害变成傻葩，辩解个啥啊。不如左耳朵进右耳朵出。是不同的人，对方就是选择胡说八道好，没法辩解。你也是恶，就算会说一些善的话，我觉得被害，也没必要交流了。”
经秋说：“我的恶被你说尽，的确没必要说什么了。我也想好起来，可是我说了我不能。也不是故意恶，故意恶宿命。我比你重视婚姻的长久，比如你重视爱情，支持因为没有爱情所以分手的人。”
唐络说：“就该是爱就在一起，不爱了就分手，有爱情生活。但是长久爱情当然好，如果不能长久，可能是爱错人，或者人性就是没有爱情。”
“选择婚姻生活也很重要，有孩子有家庭补给，但有爱情的婚姻才幸福，没有爱情的婚姻有亲情也好，连亲情也没有，友情、博爱也好，如果连博爱都没有，生个孩子就分手吧。”
“再就是你觉得自己的恶没有被爱到，就没有获得修复，觉得亏。但是我们是善缘开始的，你也能真善，也互动了我的善彻底更多，你应该有能力修复自己。不能索取更多。”
经秋说：“好吧。其实我没有爱情，虽然我会爱情互动不出错。我是利用爱情吗？应该是吧。我也会**。我愿意跟你短期爱情互动，来得到利益，不愿意真的长久爱情。我需要你，和你的爱情，我就勾搭了你。你还来工作吗？”
唐络说：“再说吧。在你那工作还是挺轻松的，钱也多。可是我们如果分手，还在一起也不好。虽然我在别处工作可能会抑郁。”
经秋说：“怎么抑郁？”
唐络说：“工作久了会有疲惫感严重到不想再工作，是正常的吧。工作不是乐趣了。可是别人都能一直工作，当做正常，自己却不能，就不好了。硬抗也不好。怎么办呢？得挑个适合我的工作。”
经秋说：“做个会计员什么的。为商人做事。你做不了苦力，只能做文员方面的工作。我又给你寄了一些甜瓜，是西北方向来的种子，特别甜。不过担心坏掉，我就用快马给你送去了。你不会嫌弃我大费周章吧？”
“我有些想法，我觉得为了吃的大费周章是好的，只不过不能让人损失，应该是让人得到的方式来得到好吃的。让为得到美食的每个环节的人都富裕起来，他们才会购买商品，商品市场才能更繁荣。不让其他人得到，反而不利市场发展。”
“富人可以成本高些得到好吃的，商人会希望穷人的大多数也得到。富人用快马运输，可以。商人希望为穷人的大多数建设运河、水渠，和修快道，来便于运输。穷人自己却没有觉悟得到美食。穷人被牧养傻了。为了活着而付出那么多，多到没能力追求更好生活。”
唐络说：“让各方都富裕起来，生意也会水涨船高吧。作为大多数，也没有个组织，真为大多数人的利益考虑。王朝是为少数富人服务的，不怕让大多数损失。”
“吃喝拉撒是人生基本的，为了这些努力是应该的。吃喝拉撒，人们不够重视拉撒，应该把排泄做的干净。本来在人体内是干净的，出了人体也得干净。让食物残渣去到合适的地方，不能不及时清理变成养苍蝇的地方。还有，目前人类不能不吃生命，人类就需要蓄养生命用来吃，应该爱生命，让他们也活着的时候能有意思。”
经秋说：“其实也有皇帝爱民的，为百姓考虑的。”
唐络说：“皇帝再爱民，也是占尽所有的好处，还不允许别人有好处和他一样多。所以对于皇帝来说，不会让别人得到自己利益多到和自己一样多吧。”
经秋说：“但我们得顺从于皇帝的所有，被皇帝予夺予求。唉，还所有人都认为合理，都是孔子让人们顺从。孔子最终是成功了，想必他如果活着也会作法自毙吗？孔子只是恶的帮凶吧。”
唐络说：“我们都有顺从的特点，以前我会顺从别人但是有自己的善，顺从角度善互动对方。你会也顺从傻葩，和顺从角度善互动傻葩。我现在是尊重傻葩的选择，不顺从。傻葩如果感兴趣我的特点，也可以交流。”
“我现在是，对方是或者特别亲近的人或者傻葩，我才会顺从对方。我不想顺从恶，但是做的不够，是顺从惯性。但我还是认为自己顺从是一种尊重对方和对方立场，以对方为先自己态度为后的助人态度。”
“有人不喜欢以别人为先，认为委屈了自己不好。但是其实只是一个谁自我谁不自我的问题，自我是好，也需要不自我的态度助自我来互动他人自我，因为他人自我傻葩了，不懂别人。等等吧。而不自我也同样好，不同思维不同选择而已。但自我和不自我，一个思维互动另一个思维，不能被对方伤着自己。”
经秋说：“孔子是个傻葩吗？让人顺从于周的农业社会为基础的君权制度。他的学说教人顺从于大腕，而不是改革。君权制度是大腕，可是大腕不一定是有利各方的，他以为顺从于大腕，就能换得一口饭吃，但他活着时候也没大腕待见他。他去世以后大腕发现了他的学说有利自己的统治稳定，就支持了他的傻葩学说。”
“我认为可以为了混而选择顺从，适应恶的特点也恶才赢，但不能在大事上糊涂。比如学说，不能是为了现实放弃理想。一个现实的人，不能不顾及理想，才能都过得好。孔子的顺从大腕和权威，就是放弃了所有的奴性、没有进步的态度。”
唐络说：“而且孔子把顺从于统治阶级说成是道德，后来发展到家庭伦理界以及女子性格三从四德等，也变成顺从于权威和大腕是道德。”
经秋说：“狗屁的道德吗？不过，周时候一些封国不断作乱，孔子也是希望封国不做乱，也有时代特点，但是没改变时代。最终还是秦始皇武力统一列国，去除分封制，变成表面和平，其实痛苦的外部恶斗变成痛苦的内斗了。”
“儒家还是有它的进步特点，孔子是希望社会稳定的吧。但是现实态度让儒家没有支持真正的善，而变成附庸权威。儒家是著名的学说，没有真正有效的善学说支持分角度制度，和真正有效的恶学说改变夏启窃有天下的私奴役公的恶，所以分角度败了。”
唐络说：“如果是为了稳定，而拒绝好的变革，是不对的。孔子不提倡变革吧，他希望王朝永远，人们也支持。稳定、继承旧有秩序的善等有利进步的存在和变动、好的变革应该不矛盾，可以四者并行发展。儒家考虑稳定的态度比较粗，想不到怎么改变现实，而是要求人们变得“善”的态度这样变革是不大可行的。因为人们不愿意改变。”
“孔子教书，想要教育方式改变人，他是败了，诸子百家都是教育方式改变人，只有他败的狠，被统治者利用了。统治者想要顺从而傻葩的人民，方便他们奴役，儒家学说被看上了。”
“儒家还有个特点，重视利益却轻言利益。其实能给点钱包括是羊毛出在羊身上的给，就成为了权威，得到顺从者的所有。包括国家和外国的关系，武力斗争用死人方式赢了对方，对方就得臣服和纳贡，如果输了就被臣服被纳贡。比如各朝代番邦小国得向中华纳贡。”
“元朝也赢了。但是元的恶比较多，比如汉人甚至不如畜生，是不符合当时社会有的善的，元拒绝了汉，也很快败了。清也是我们的朝代，却贵族汲取汉族的善，也有恶，就统治久一点。”
唐络说：“再者，中华也一直是农耕社会，把农定为最尊贵的职业，重农抑商，玩周的恶老梗，害了商业发展，走不出农耕社会。也跟儒家有关吗？尽管农民是每个朝代社会地位最低贱的职业人。”
经秋说：“我们在这里议论也改变不了现实。我们都活的挺窝囊的，别人也是。善恶都是。”
唐络说：“善活着可能也是有点窝囊，一点没错，但是在一点点努力。我也是，你也有点吧。我们的讨论会有作用吧。希望能记住努力，以及与人互动的进步，希望能为后来人给出善有路的一点希望。”
经秋说：“就算有希望之路也很快被害了。恶就是喜欢害，软硬不吃的恶。希望之路怎么才能长久？希望有可以长久之法。比如被聪明人认为不重要的方面，对于傻葩来说却是很重要的方面。比如制度上有些改变。因为不论制度怎样聪明人都可以把事情做好，可是制度的改变却可以改变傻葩，他们会因为环境善恶而改变。如果把制度修复的好一些，傻葩就也可能发挥好作用，皆大欢喜。”
唐络说：“所以研究傻葩的变化，也很重要。和研究聪明人的经验然后推广一样重要。挽就颓势，得研究恶，不研究恶难道看着善被恶追着一点点也变恶吗？而不是修复恶也好起来？”
“现实派也有现实派的路。现实派也不能无底线恶，尤其不能变成大恶，还得对恶敏感，不能因为恶麻木和糊涂。现实派得注意博爱，不能害人利己。也重视傻葩的**，能调动傻葩也好起来，也可以有点追求。”
“嗯，我们是可以合作的，比如可以交流问题，但是我还是不安全感。但是你不能坑我，我不要牺牲，不要趋灭，要趋善活的存在。”
经秋却说：“你觉得一辈子只爱过一个人，和一辈子爱过很多人，还有中庸派，以及极端不爱任何人，哪个好？”
唐络说：“你想说都好，想说你好。其实只要是爱就好，不爱也可以。但不爱就好像有个处的存在。爱一个就是只为一个人，有着真正只为一人的忠心，可能也是痛苦多过快乐，说不定爱被不爱消磨殆尽。爱很多个也是正常的吧，比较多情，恐怕也有伤。大多数人是中庸派是他们认为最有利的选择吧。”
经秋说：“我是中庸派，你也算吧，你不能没有爱过，但你自我也比较赢。我也是不能没有爱过，也想长久，可惜败，你也是吧。已经知道没有爱情了，所以追求婚姻，会甘心吗？我猜你一定不甘心。但为了孩子有个稳定的家庭也得面对没有好互动。”
经秋接着就有一个半月没联系唐络，唐络也没联系他，唐络想起两人闹分手，自己态度坚决，就以为心照不宣两人分手了。
然后唐络又书信说道：“帅哥，你好。这么多天没联系，我们算分手吧。我爸和我妈说你给我买的东西，不管多少，给你60两银子。咱们好聚好散，再见不难。随信附上银票！”
结果，信被退回来了，银票也随信退回来了。
唐络又发了一封信：“你不回复是几个意思啊？钱你不愿意收吗？我也不能硬给你啊。没法给你就不给了。别人之前也建议不用给。那就感谢之前相处你给的一点利益。希望相遇是愉快的，再见也是愉快的。那我就把你地址删除了，不再联系你，告诉你一声。”
经秋就回复了，说道：“我想了想，我们的缘份就是这样了，我没能力让我们的关系更进一步。你也不愿意再好。那就拖着再说吧。就算是讨论个问题也好。可以先做朋友。”
梦远书城已将原网页转码以便移动设备浏览
本站仅提供资源搜索服务，不存放任何实质内容。如有侵权内容请联系搜狗，源资源删除后本站的链接将自动失效。
推荐阅读