“缙云，取我帷帽来。”观澜一身寻常打扮，湘叶一看便知卫长公主这是又要出公主府去那市集淘宝。
这观澜，自小便是活脱性子，自及笄开府别居后，更是爱极了那市集酒巷的热闹，但凡赶上逢年过节，她必去一遭，今日这装扮便是她去了多次后得出的好计策，既有隐去身份的便利又能讨个合适的价位。
“公主，您还是多带几个侍卫才放心，那集市毕竟是处喧嚣杂乱地。”湘叶劝道。
“你且不必如此忧心，哪里就有你想的那般，我是那集市的老常客了。”观澜戴了帷帽，抬脚就出了大门，缙云和湘叶忙跟了出去。
“如今夏至，醉花坊的胭脂定是又添了新货。”观澜对那东西市集已是十分熟悉，直奔西市去。
“店家，拿最新的胭脂来！”观澜素来是豪横的，时常买的甚多，那店家也是眼力劲儿十足，知这不是一般的主儿，自然将观澜当座上宾，尽皆摆了年下最新最好的货色。
“小姐，这是今年最新的胭脂，名为新荷。”醉花坊坊主亲自接待，辟了单间奉上好茶。
观澜看那胭脂成色，色正膏润，便知不是凡物。这醉花坊的胭脂，是京城一绝，客源络绎，便是那达官显贵也无不喜爱的。
“这新荷多拿几支，其他好的也紧着捡些，将妆盒装得仔细漂亮些，我好赠人。”
“好嘞！贵人稍等！”坊主一脸悦色，莫说这观澜每次所要数量，单是那因收了观澜胭脂寻过来的高门贵女就不计其数，真真是醉花坊的活招牌！“难得贵人赏识，再赠您几色您喜欢的胭脂，您随便挑。”这坊主也是个极会营生的。
待到坊主吩咐伙计将胭脂打包好，观澜便携了缙云、湘云便往外去，却迎面与进来之人撞了个满怀！
观澜一个踉跄往后偏，来人伸手一拽将她稳住，帷帽却随风掀起一角：定下神来一看，正是平阳姑姑长子——平阳懿侯曹相国的玄孙曹襄，今日他一身石涅织锦雷雨垂信期云纹束袖长袍，腰间系了青玉鹿衔林芝玉牌贝带，绕灵云雾。如今他袭了平阳侯爵，在平阳姑姑婚礼上是见过一面的。
曹襄一脸错愕：“公……”尚未出口便被观澜打断。
“嘘！”观澜示意他噤声，放下帷帽一溜烟便从他身旁出了醉花坊。
这是曹襄第一次见到如此跳脱生活的公主，少了皇城禁锢的俗礼，唇间不禁浅起一抹笑意。
“公子，那不是卫长……”曹襄近从白英回过神来，正要发问却被曹襄拦住，“由她去。”
曹相国乃开国肱股，封侯拜相，位极人臣，其曾孙曹时迎娶武帝长姐平阳公主，更是皇亲国戚高门显贵。奈何曹时染了疫病回到封地将养，却是一病不起撒手人寰，平阳公主便搬回长公主府寡居。如今母亲觅得良缘再续，曹襄素来孝顺，自然是十分欢喜的。长安城内坊间皆传醉花坊胭脂极好，他便也来寻上一寻，备一份夏至孝礼，赶巧碰见迎面出门的卫长公主。
夏日至，酡颜巳时，日光将盛未盛，将暖未暖。旗风猎猎，礼乐长鸣，祭台巍峨，祭典威仪。祭祀所用牛马羊等牲畜祭品，几月前便是由那掌畜令从御用牧场里挑选备好，然后交给廪牺令管理，待到祭祀前几天送来北畤，上林苑则备好其他一应珍禽异兽；至于那谷物一类祭品皆是籍田所出。
礼乐迎神毕，太常卿奉上盥洗礼器：“请陛下盥洗。”
武帝净手后，手持镇圭腰插大圭，移步至各神位前行三上香礼，鼓乐齐鸣报知土谷之神降临享祭。迎神礼毕，执事官宰杀太牢取祭器盛其血液奉与武帝，置于祭台，再呈进玉帛，武帝复至各神牌位前行敬献礼，鞠躬拜兴后回拜位。
霍去病伏在离武帝最近一处，看得真切：鸦舟乐声中迎来了司礼活人扮演的“尸”，听太常官员讲过，那是作为神灵化身代表神灵接受祭享的。这些“神灵”或舞或跳，行至各自灵位处就坐，接受奠玉帛和进俎；内赞奏升坛后，武帝在导驾官陪同下，到“神灵”跟前恭敬陈放玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器，礼器陈列毕，须手持黄琮向东南作地户，引太牢牲血和郁鬯灌地行血祭。那殷红牲血结丝游离于馥郁香酒中，过黄琮而入地下，再依次进献五齐酒，其中便有舒氏酒坊的枸酱琼浆。待两次献酒后复进献全牲、大羹、铏羹，第四次献酒后，进献黍稷饮食。
霍去病看得仔细，进献神灵后，神灵亦以酢酒答谢献祭。待武帝与舞队同舞《云门》承受祥云福佑之后，已近未时。到了饮福时刻，神灵赐嘏天子，武帝同群臣分享祭祀所用的酒醴。直到黄昏，祭礼方毕，祭品及一应器物皆入地瘗埋。
日沉时分，众人散去。霍去病回了斋宫客房。
“少郎，”齐丰和毕城候了一天，“观里备了吃食。”
“好，”霍去病将手中裹了赐胙的锦帛放到桌面，“毕城，事办得如何？”跟着祭祀饿了一天，已是饥肠辘辘。
“少郎放心，舒姑娘只是出城去了一趟庙里，上了香便回到城中。”毕城回道。
“再没别的？”霍去病咽了一口青菜。
“没有。”毕城可是跟了一整天，直至舒醴回城才往雍城来。
“下去吧。”霍去病抬手示意二人退下。
齐丰被二人弄得一头雾水，出了房门便问：“那日出城，少郎叫你离开便是此事？”
“正是。”毕城答得认真。
“少郎怎么打听起舒小姐来？”齐丰嘀咕一句。
“你不知为何？”毕城挑逗。
“为何？”
“你想想辋川镇。”毕城玩味一笑，“我喂马去了，明日还要回城呢！”留下齐丰廊下一人苦思。
话说那日城门遇见，霍去病便使唤毕城跟着舒醴出了城去，为的是护她周全。
夏至大典后，武帝大驾翌日返回长安，依朝例于未央宫宴请群臣。
“春陀，”武帝命道，“将那冰窖的冬冰拿出来，分与爱卿们消暑避伏。”能得天子御赐冬冰，历来是夏至厚礼。
黄门将早已用锦帛包裹漆盒封蜡的冬冰送上殿来，依次摆放在宾客席上，隔着漆盒也能觉出冬日的清凉。这些仅是礼盒，每家分上冬冰的府邸，此时已由少府派了黄门将各家其余冬冰送到府中。宴席直到戌时方休，群臣皆叩拜陛下圣恩，领了三日的沐休出宫回府了。
相思暮色里嵌了新月朦胧，长安街巷星灯未灭，更声一慢一快。霍去病弃了车马，独自走在青砖大街上，腰间挂着赤金令牌，赤焰大繎的护腕格外惹目，酒醉夜风，只听到鹿皮云纹刺绣长靴落地声轻。
自辋川镇后，他因祭礼大典抽身不出，未曾有舒醴任何讯息。霍去病想着那日舒醴神色惶恐离去，想来定是吓她不浅，不觉竟走过冠军侯府拐进了舒宅巷子。
“呵！”霍去病甩甩头，“竟是醉了。”抬脚要往后去，却听得舒宅大门“嘎吱”一声开了半扇。霍去病下意识闪到墙角，听得门内声响：“现下已是宵禁，如何去得南斋坊？”一个小厮私语：“只要不出坊里，如何去不得？”说话间见两个小厮迈出大门，手里提了食盒。
霍去病看了眼天色，也觉腹中空空，转身朝南斋坊跟去。
这南斋坊吃食小酒乃长安一绝，大江南北菜系荟聚其间，菜品精致环境优雅，上至高门显贵下到布衣百姓，但凡吃过这家酒菜的，无不称赞。京中子贵常邀约至此，饮酒谈诗，打发闲暇；或是三五好友小聚，也是个好去处。霍去病是常客，自征战回京，尚未得空一来。
“公子里面请！”跑堂的见了霍去病，径直将他引入楼上雅间。
霍去病挑了一间临街雅间坐下，正是玉竹阁，点了常要的几样点心和小菜，温了壶酒，便叫小二退下。对面街市因着夏至节气好生热闹。
“毕城，少郎呢？”山岚立在大门处，见毕城同齐丰牵了马回府，却不见少郎同在。自少郎随驾祭祀出府，已是六七日有余。
“少郎从宫里出来便叫我们先回来，说的自己走走。”毕城说道，“你且先备下热水，今日赶路不少。”
“已经备下了。”山岚接过来霍去病的外出随身衣物，穿过前厅往主院来。宫里夜宴定是喝了酒，山岚早早温好暖胃的参汤，摸了摸汤池热水，将换洗的衣物搭在花梨椸枷上。夜还早，山岚合上房门退下做点心去了。
夜风清凉，最抚人心。
这酒不甚浓烈，霍去病又叫了几壶，拎起酒壶独饮。暮色深邃，街灯恍惚，闾里上方浮云染了胭脂，投映莲池半盏羞涩。从这里望过去，恰能一眼望见横门大街路口，那日约见阁间，她必也翘首，毕竟玉簪紧要。
小课堂：
1、石涅：《中国传统色》，编号C65 M55 Y55 K10 R104 G106 B103，鹿角解之合色。即石墨，亦称黑石脂。《山海经·西山经》云“西南三百里曰女床之山，其阳多赤铜，其阴多石涅"。杨慎《丹铅续录·石涅》云“石涅黑丹，即今之石黑也……上古书用漆书，中古用石黑，后世用烟墨”。《本草别录》云“黑石脂，一名石墨，一名石涅”。
2、雷雨垂：《中国传统色》，编号C60 M50 Y50 K0 R122 G123 B120，鹿角解之转色。黑云压城、大雨欲来之色。杜甫《戏韦偃为双松图歌》咏“白摧朽骨龙虎死，黑入太阴雷雨垂”。张羽《钱舜举溪岸图》咏“玄云 抱石雷雨垂，苍山夹水龙蛇绕”。曾棨（qǐ）《天厩神兔歌》咏“想当此马初生时，蛟龙降精雷雨垂。房星夜堕水尽赤，云雾下绕灵风吹”。
3、夏至习俗：自古以来夏至日就有很多习俗，如祭神祀祖、吃新（立夏尝新，各地吃食也各有特色，如北方的面条，南方的五色饭、蚕豆饭、立夏见三新、九荤十三素等）、挂蛋袋、秤人求长寿、消夏避伏。人们互相赠送消夏避伏的折扇、脂粉等什物。《酉阳杂俎·礼异》：“夏至日，进扇及粉脂囊，皆有辞。”“扇”，借以生风；“粉脂”，以之涂抹，散体热所生浊气，防生痱子。在朝廷，“夏至”之后，皇家则拿出“冬藏夏用”的冰“消夏避伏”，而且从周代始，历朝沿用，进而成为制度。
4、掌畜令：古代中国负责畜牧事务的官吏 。该职位在两汉时期设立，主要负责养牧工作。在西汉时期，掌畜令隶属于主爵都尉（后称右扶风），并且右扶风及西北边地作为畜牧所在，因此特别设置了此官职来掌管畜牧事务。此外，右扶风下属还有掌畜丞，作为掌畜令的副贰，协助主管牧畜工作。
5、廪（lǐn）牺令：廪牺令是一个 古代官名 ，其职责主要是掌管供宗庙祭祀的谷物和牲畜。该职位在西汉时期设立，最初隶属于左内史，后来改隶大司农。
6、北畤（zhì）：即雍山血池秦汉祭祀遗址 。位于宝鸡市凤翔县城西北的柳林镇血池村，东南距秦雍城大遗址15公里。血池遗址可能是刘邦在雍城郊外设立的祭祀固定场所“北畤”，是西汉初期汉高祖刘邦设立的国家最高等级、专门用于祭祀天地及黑帝的固定场所。西汉早期汉高祖刘邦在继承秦人雍四畤的基础上增设北畤，形成完整的祭祀五帝系统，并将郊祀雍畤作为王朝最高祭礼，此后汉代皇帝曾先后十八次郊雍。
7、籍田：籍田，亦称藉田，是古代天子、诸侯征用民力耕种的田。相传天子籍田千亩，诸侯百亩。
8、镇圭（ɡuī）：古代举行朝仪时天子所执的玉制礼器。长一尺有二。以四镇之山为雕饰，取安定四方之义，故称。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭。”注：“镇，安也，所以安四方。镇圭者，盖以四镇之山为瑑饰，圭长尺有二寸。”
9、大圭：是古代皇帝所执的玉质手板。形状狭长而锐上，略似剑叶。
10、执事官：古代中国负责祭祀活动的官员，西汉时期，祭祀执事官主要包括太祝和祠祀两个重要职官。
11、太牢：太牢即古代帝王祭祀社稷时的牺牲，牛、羊、豕(shǐ猪)三牲全备为“太牢”，《礼记》中太牢指的是大牢。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。
12、鸦舟：这里指一种装饰有乌鸦图案的船只，乌鸦在古代文化中被视为神鸟或与神灵沟通的媒介。
13、进俎（zǔ）：进俎是古代祭祀活动中的一个重要环节，指在祭祀过程中将祭品（通常是肉类）进献到祭坛或神位前的仪式。这一环节庄重肃穆，体现了对神灵或祖先的敬意和虔诚。俎，古代祭祀时用来盛放祭品（主要是肉类）的礼器，通常为木制或青铜制，形状类似于几案。
14、内赞：在古代祭祀活动中，内赞是负责礼仪流程的重要官员之一，主要负责祭祀仪式中的内部事务，通常站在祭坛内侧。主要职责是引导祭祀仪式、宣读祝文、协调礼仪步骤，确保祭祀活动的顺利进行。内赞通常与其他礼仪官员（如外赞、太祝等）配合，共同完成祭祀活动，确保流程的规范性和庄重性。升坛前，引导皇帝或主祭者准备升坛。升坛后，宣读祝文，引导献祭仪式。祭祀结束后，引导主祭者完成祭祀的后续步骤，确保礼仪的完整性。
15、升坛：升坛是古代祭祀活动中的一个重要环节，指主祭者（如皇帝、诸侯或主祭官）登上祭坛，准备进行祭祀的仪式。升坛仪式庄重肃穆，象征着与神灵或祖先的沟通，是祭祀活动的核心部分之一。升坛仪式通常包括以下步骤：
①准备阶段。主祭者和参与祭祀的官员、乐师、仪仗等提前到达祭祀场所。祭坛上摆放祭品（如酒、帛、牲畜等），并准备好祭祀用具。
②引导阶段。由礼仪官员（如内赞、外赞等）引导主祭者走向祭坛。乐师演奏特定的祭祀音乐（如升坛乐），营造庄重的氛围。
③登坛阶段。主祭者按照规定的礼仪步骤登上祭坛，通常有固定的路线和动作。登坛过程中，礼仪官员会宣读祝文或赞词，表达对神灵的敬意。
④祭祀阶段。主祭者登上祭坛后，进行献祭、宣读祝文、叩拜等仪式。祭祀结束后，主祭者按照礼仪步骤退下祭坛。
16、簋（ɡuǐ）：古代盛食物的器具，圆口，两耳。
17、黄琮（cónɡ）：黄色的瑞玉。古代人们用于祭祀神祇的一种礼器。"琮"始见于《周礼》等古籍。其形以《周礼·考工记·玉人》所释:"大琮十有二寸，射四寸，厚寸"。《白虎通·文质篇》曰:"圆中牙身玄外曰琮"。郑玄补注《周礼》时说:"琮，八方象地"。南唐徐锴释琮时讲:"状若八角而中圆"。祭祀用的大礼器之一，它与玉璧、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥被称为"六器"。《周礼》"以苍璧礼天，以黄琮礼地"。玉琮的造型是内圆(孔)外方，似是印证"璧圆象天，琮方象地"等道理。巫师也常用劣质的玉琮、石琮，或被烧过的玉琮，来镇墓压邪、敛尸防腐、避凶驱鬼。玉琮也是权势和财富的象征。
18、地户：地户有多种含义，这里指地的门户 。古代传说中，天有门，地有户，天门在西北，地户在东南。因此，地户被用来指称地的东南方向。
19、鬯（chànɡ）：汉语三级字，指重大节日活动庆典用的香酒。古时候人们以鬯来庆祝胜利，部族和亲，敬天神、地只、人神等。天神称祀，地只称祭，宗庙称享，有严格等级。
20、血祭：又称红祭或生血祭，是一种杀牲取血以祭神的仪式。通常人们会宰杀牛、羊、马等动物作为牺牲来敬献给神灵，或者先祭祀这些动物，然后再进行宰杀。血祭是古代吉礼的一种，历史悠久，可以追溯到古代中国的周朝。《周礼·春官·大宗伯》中记载：“以血祭祭社稷五祀五岳。”
21、五齐酒：祭祀中，酒按清浊程度分为五等，称“五齐”，分别为泛齐，醴齐，盎齐，醍齐，沈齐，这“五齐”专供祭祀用。按酿造时间长短分为三酒:临时酿的酒为事酒;酿造时间较长的酒为昔酒;酿造时间比昔酒更长的，称清酒。祭祀前五齐三酒都得准备好。“凡祭祀，以法共(供)五齐三酒，以实(满的意思)八尊”(《周礼·天官冢宰》)。
22、大羹（ɡēnɡ）：指不和五味的肉汁 ，也就是不加任何调料的肉汤。在《礼记·乐记》和《左传》等古籍中有所记载。大羹通常用于祭祀等正式场合，象征着丰盛和敬重。
23、铏（xínɡ）羹：指的是古祭祀时盛在铏器中的调以五味的菜汤。铏是一种古代盛羹的器具，通常用于祭祀等礼仪场合。在《周礼·天官·亨人》中提到了祭祀时使用的羹，包括大羹和铏羹。
24、黍（shǔ）稷（jì）：黍稷是指 黍和稷两种古代中国的主要粮食作物 ，也常用来泛指五谷。黍子是一种类似于小米的谷物，而稷子则是指大米。这两种作物在中国古代农业中占有重要地位，是古代中国的主要粮食来源之一，象征着农业丰收和国家富饶。
25、酢（cù）酒： 即醋酒，苦酒 。在《南齐书·良政传·虞愿》中记载：“﹝宋明帝﹞食逐夷积多，胷（xiōng，胸的异体字）腹痞胀，气将絶。左右启饮数升酢酒，乃消。”
26、《云门》：相传黄帝的乐舞叫《云门大卷》，简称《云门》，又名《承云》，属于周代六大舞中的文舞。取“云”字命名乐舞，与黄帝部落的云图腾崇拜有关，并以云纪事、以云命官。《云门》除了图腾崇拜的意义外，也在于歌颂黄帝的功绩，赞美他团聚万民，圣德如云。同时，《云门》也称之为《咸池》。在中国古代星象观念中，咸池星是主管五谷的，因此《咸池》还具有祈求丰收的含义。其相关记载记录于《事物纪原》《庄子》等。以《云门》为代表的周代六大舞开中国古代雅舞之先河，对古代雅舞的发展产生了深渊的影响。
27、饮福：古礼 ，在古代祭祀仪式中，祭祀完毕后，人们饮食供神的酒肉，以示对神灵的敬意和祈求神赐福。
28、赐嘏（ɡǔ）：源自古代汉语，具有特定的文化和宗教含义。赐意为给予、赐予，通常用于上级对下级或神明对人类的恩赐。嘏意为福、福气，通常指神明或祖先赐予的福祉和保佑。在《诗经》等古代文献中，"嘏"字常与祭祀、祈福相关，表达人们对神明或祖先的敬仰和祈求。"赐嘏"常用于祭祀或宗教仪式中，表示神明或祖先赐予的福气和保佑。这种赐福通常通过祭祀、祈祷等仪式来祈求。
29、酒醴（lǐ）：释义为酒和醴。亦泛指各种酒。
30、瘗（yì）埋：瘗埋是古代中国用于祭地的礼仪之一。具体操作是将牺牲品和玉帛等物品埋入地中，以表达对大地的敬意和祈求其保佑。根据《礼记·祭法》的记载，瘗埋是在泰折（方丘）进行的，这是一种象征性的祭祀方式，旨在将祭品直接送达致祭的对象——大地。瘗埋的礼仪与祭天相似，但有所不同之处在于不用燔燎而用埋藏。祭地的牺牲品通常选用黝黑之色，玉则用黄色，黄色象征土，琮为方形象地表达了这一象征意义。在祭地时，还会进行四望山川的仪式，即望祭天下名山大川之神，以及祭土神、谷神、社稷等。
31、赐胙（zuò）：谓天子于祭祀宗庙﹑社郊后，把祭肉分给群臣。语本《左传．僖公九年》:"王使宰孔赐齐侯胙曰:'天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。'"
32、更声一慢一快：即戌时（晚上七点至九点）。古代将一夜分为五更，每更约两小时，打更各有规矩。一更为戌时（晚上七点至九点），更声一慢一快，连打三次：天干物燥，小心火烛；二更为亥时（晚上九点至十一点），更声打一下又一下，连打多次：关门关窗，防偷防盗；三更为子时（晚上十一点至凌晨一点），更声一慢两快：平安无事；四更为丑时（凌晨一点至三点），更声一慢三快：天寒地冻；五更为寅时（凌晨三点至五点），更声一慢四快：早睡早起，保重身体。更夫通常两人一组，一人拿锣，一人拿梆子，边走边敲，每隔两小时打一次更。更夫使用的工具主要包括梆子和锣，梆子是一种木制的响器，锣是一种金属的打击乐器，都能发出清脆响亮的声音，便于传播。打更时，打更人需要保持清醒，不能睡眠或饮酒，语音要柔和缓慢，以避免惊扰盗贼。
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第24章 夏祭
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