缕 兰：爸爸。
丝袜可以。
那你这次多奖励我。
行不？
爸爸。
一小时后
桃花源：还有什么更好一些？
寅年-7-15上午
缕 兰：爸爸。
桃花源：媚嫔。
缕 兰：爸爸，
几点能来啊？
桃花源：正常12点左右。
缕 兰：好。
尽量提前。
别拖后。
桃花源：好的，媚嫔。
两小时后
缕 兰：爸爸。
桃花源：走开了，半个多小时后就到了。
缕 兰：好。
桃花源：媚，
你可以早点过去，准备好了。
可以不增加新的，原来做的，可要温习细了。
这次可要在门内口塞狗链赤脚高跟跪迎的。
半小时后
缕 兰：到了吗？
爸爸。
桃花源：快到了。
缕 兰：好吧。
到哪里了？
桃花源：快了，记着口塞狗链跪迎爸爸。
进来了。
缕 兰：好。
刚进小区吗？
桃花源：是。
在房子里吗？
缕 兰：嗯。
桃花源：记着口塞狗链跪迎爸爸。
门是掩着的，孤灵闪身进去。
缕兰正在试着带口塞，媚眼迎着孤灵。
桃花源：媚嫔，
说好的口塞狗链赤脚高跟跪迎呢？
这次可要好好惩罚的。
缕 兰：什么？
爸爸，
狗狗接受惩罚。
桃花源：媚嫔愿意接受爸爸怎样的惩罚？
缕 兰：狗狗任由爸爸。
爸爸高兴、尽兴就好。
狗狗情愿忍受。
缕兰媚眼盯着孤灵，赤脚高跟缓缓跪了下去。
孤灵轻抚着缕兰的秀发，猛地把头摁到了胯间。
桃花源：媚，
是情愿的？
情愿接受爸爸的惩罚？
真心的？
缕 兰：爸爸，
媚嫔情愿的。
真心的。
爸爸都有哪些惩罚?
爸爸尽兴放手就好。
媚嫔忍受得了。
媚嫔高兴。
媚嫔情愿接受爸爸的任何惩罚。
说着，双手已不自觉的背向了身后。
桃花源：爸爸还真有些不舍得惩罚媚嫔呢。
媚，
来，
让爸爸给媚嫔带上口塞。
缕 兰：爸爸，
好大，买大了。
塞不进去。
撑得腮好疼。
好难受。
桃花源：让爸爸给媚嫔慢慢摁进去。
缕 兰：太大，
好难受。
呕。
桃花源：没事。
爸爸轻一点。
先塞上试试。
缕 兰：呜、呜、呜，
……
口塞拿出来后好久，缕兰慢慢缓了过了，腮帮的酸痛、麻木也好了一点。
缕兰跪伏在孤灵的腿上，轻声说着：
缕 兰：主人，
折腾死狗狗了。
哎，
爸爸，
上次说，
是环境影响人，还是人改变环境？再见面时细细说说的，
就现在说呗。
桃花源：媚嫔，
上次说过，这其中的逻辑是可以剖析清楚的，只是要说透，展开就长了。
那就现在具体一一展开说吧。
缕 兰：爸爸，
在楼兰城邦时，在城邦学府里，对这类课题的关注、阐发是很深入的。
现在狗狗就想听爸爸说。
桃花源：是环境影响人，还是人改变环境，这涉及到哲学、社会发展观的好多核心逻辑，所以阐发起来很复杂。
民国、新文化运动时期，当时一个重要的历史性课题，就是国民性、愚昧的狭隘的国民性改造的课题。
孤灵又回想起自己受先哲们的熏陶，痴迷于蒙昧的狭隘的国民性的探讨，并延伸到意识、思想的本质、起源的长久探究。
痴迷于此，“十余年不倦，十余年不悔。”“在这里，耗尽了我十多年的青春，耗尽了本该属于处在青春之中我的许多许多。”
想至此，孤灵无奈的哑然一笑。
是呀，蒙昧的狭隘的国民性的探讨，并延伸到意识、思想的本质、起源的长久探究，一直是孤灵倾心探讨的核心课题。
桃花源：第一层逻辑，是从主体社会观、主体社会发展观看意识、观念、思想、意志与社会、环境。
主体社会观：历史是主观构建的，还是客观演绎的？
——社会的主观层面和客观层面
这里论述社会的主观层面和客观层面。
社会、历史包括主观层面和客观层面：
主观、自觉层面是由理念、意志到物化，理念的物化、主体化。
它遵循着由抽象到具体，由思想、理念、意志、概念、抽象规律到物化、行为、实践。
客观层面是逻辑与历史的统一，是客观演进，历史是本体，
不是历史遵循抽象规律，是逻辑、规律遵从历史、遵从历史的客观演进，这是根本的一点。
由理念、意志到物化之后，或过程中，物化形态演进为独立的客体，这就是古人所谓的“势”、“时势”、“成气候”；
物化包括对象、对象性的物化和自身、自身基础、自身前提的物化，
自身基础、自身前提、自身本身不断的程度不断加深的主体化、主观化、自觉化，是社会演进的总趋向。
客体、唯物史观与它的更高层面的主观层面是内在统一的。
其一，主观层面并不是完全脱离唯物史观、客观层面，
是从更高层次上对社会客观趋势的把握、超然把握，是对社会现实的理性超越，
也就是说，主观层面一方面它具有超越性，具有对客观层面超越、“革命”、改变、改造的一面；
另一方面，主观层面与客观层面是具有内在应对性的，
并不是所有的主观层面都是与客观层面相应对的主观层面，这一应对性也是与下一个问题，即它的实践相关联的，具有关联性。
其二，由思想、理念、意志、概念、抽象规律到物化、行为、实践也是一个实践的过程，也必须是经过一个客观实践的过程，
并且这思想、理念、意志、概念、抽象规律必须是可实践的，
这两点即主观层面对客观层面的超越性、对社会现实的理性超越及其实践性，是人超越、改造、创造世界的内在实践机理，
也就是大胡子的“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践”的真正内涵，这一点很重要。
其三，由理念、意志到物化之后，或过程中，物化形态演进为独立的客体，这就是古人所谓的“势”、“时势”、“成气候”。
这时“演进为的独立客体”具有了很大程度的独立性，是独立的客体了。
其四，客观层面、客体及理念演进为的独立客体的之内，也是包含有主观成分、因素的，
这些主观因素是受客体制约的，或者说是与客体为一体的，
这一层面的主观因素与上面的主观因素不是一个层面的，
这一层面的主观因素才是受客体制约的、以客体为基础的“上层建筑”，
它不是上面、上一层面所阐述的对社会客观趋势超然把握、对社会现实理性超越、对客观层面超越、“革命”、改变、改造的“前导”、“先觉”的“上层建筑”、主观因素。
区分开这一点非常关键！
其五，“这一层面”的主观因素与客体是为一体的，这一客体却是独立于上面、上一层面的主观因素的。
这是社会、历史的发展包括主观层面和客观层面两个层面的基本内涵。
缕 兰：深邃。
爸爸。
这么剖析，有茅塞顿开、豁然开朗之感。
桃花源：剖析清楚了社会的主观层面和客观层面，意识、观念、思想、意志与社会、环境的内在逻辑关系，
再来理顺是环境影响人，还是人改变环境，就水到渠成了。
是环境影响人，还是人改变环境？
人把握世界的理性、思维性这一特质，内在的超越了以往所有的“天命观”、“创世说”。
它是人类文明的最终根据，终极根源，是本体论。
这里论述主体社会观、主体社会发展观的思想、观念、伦理、理念、情怀、意志、境界，人的思想的现实与理想的两重性。
人们的思想、观念、伦理，是时代的产物，是源于社会现实的，任何思想，无不印有时代的烙印。
由主体社会观、主体历史观来看，人作为主体，其思想包含两个层次：
一是源于社会现实的世俗、现实思想；
一是超越世俗思想的理想性、精神性、向往追求性的理念。
从思想、理念本身来看，它可分为不同的抽象层次；抽象层次越高的理念，它适应的时代跨度越大。
同时，抽象层次越高的思想，它往往越与理想性的理念相贯通，抽象层次越高，它与理想性理念的贯通性越强。
人作为主体，作为自由主体，人本是其灵魂。
作为主体自由论的灵魂的人本，是人的思想、理念的根据、基源。
人的理想性、向往追求性的理念、信念，是作为主体自由论的灵魂的人本，正面的刚阳的外延、扩展、张扬。
赵汀阳在《人工智能的自我意识何以可能？》中有过形象的说法，很便于对此的理解：
“自我意识必定形成自我中心主义”，
“超级人工智能对万物秩序另有偏好，于是重新安排了它喜欢的万物秩序。
人工智能的存在方式与人完全不同，由此可推，它所喜欢的万物秩序几乎不可能符合人类的生存条件”。
世俗的现实的思想是源于社会现实的，是时代的产物，同时又在遵循、维护、强化着现有的运行机制、秩序。
理想性、向往追求性的理念则导向着对现实、对现实之中那些压抑、否定、异化人本、人性的运行机制、秩序的批判和改造。
现实中任何人的思想，都包含着这种两重性，这一点很重要。
不过其中两重性的程度是有很大差异的。
人的思想的现实与理想的这种两重性，与社会历史主观层面和客观层面的这两个层面有着很大的相关性。
过去人们常常陷入环境与人的关系的困窘、悖论中争论不休，是环境影响人，还是人改变环境？
通过上面的层层梳理，很多困窘、悖论、争论，就清晰、明了了。
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