缕 兰：爸爸，
有了这个逻辑框架，历史上许多千年争论的古老话题，如人之初，是善还是恶，德与法，等等，岂不是都迎刃而解了？
桃花源：是这样的。
先来看人之初，是善还是恶？
在这里我们从理性人本实践本体论的主体哲学、主体社会观、主体社会发展观的角度做一次系统的梳理。
从人本的角度看，人是有“七情六欲”的即人性。
就人性本身而言，很难说是善还是恶，
但是人性的正常发挥、展示、追求，从社会，从群体，从他人的角度上看，更多的是体现为排他性，即更多的是体现为“恶”的特征。
这是几千年来“性恶论”存在的原因。
从理性的角度看，理性是人的本质特性。
理性并不是纯粹是人的后天特性，从逻辑上我们可以区分人本和理性，实际上人本、人性是不可能与理性分离的。
人的人性都是一定程度理性化了的人性，纯粹的绝对本原的人性是不存在的。
理性的本质特性是它的超越性，理性是对混沌的客观世界的分化、超越和重构，
它内涵着超越性、广延性、理想、善、博爱、人文关怀。
这是几千年来“性善论”同样存在的原因。
法律从逻辑上讲，可分为秩序性、规范性的法律和限制性、强制性的法律。
人本、人性是需要在社会中得以实现的。
人性在社会中得到完全的充分的实现，需要构建能够使人性在社会中得到完全充分实现的合理的理想的社会运行机制，
这时就需要秩序性、规范性的法律来确立秩序。
这时体现出来的，就是人性“善”的特性。
这时如果没有或缺少这些法律，这些社会秩序就得不到确立、完善，“性善论”中的理想、善、博爱、人文关怀就得不到彰显、实现，人性中“恶”的因素就会体现。
当现实社会与人性存在某种程度的背离、相悖时，这时在需要秩序性、规范性法律的同时，还需要一定的限制性、强制性的法律来强制约束。
其一，这时现实社会与人性背离、相悖的因素，这时的人性更多的体现为“恶”的特性，
其中相容、共融、秩序的因素，这时的人性更多的体现为“善”的特性。
其二，这时没有或缺少这些限制性、强制性的法律，同样相应的逆向影响“善”“恶”。
其三，在主体社会观、主体历史观范畴中，限制性、强制性的法律是源于现实社会中与人性背离、相悖的现实因素，
是特定时代的产物，同时又在维护、强化着这特定的运行机制、秩序，是“性恶论”的社会实现根源。
秩序性、规范性、理想化的法律则导向着对与人性背离、相悖的现实因素的批判和改造，这种理想化的社会因素导向出“性善论”。
这是“性善论”“性恶论”及其争论的根源。
过去人们常常陷入“性善论”“性恶论”的困窘、悖论中争论不休，通过上面的层层梳理，这些困窘、悖论、争论，就也同样清晰、明了了。
人们理想性、精神性、向往追求性的理念、信念，崇高的道德、情操、意志、境界，对大同理想社会的向往和追求，
是由人们把握世界的理性、思维性这一独特方式所引起的，并根植于人类社会自身，是人类社会生存和发展的内在要求。
这一命题看似理所当然，似曾相识，平淡无奇，没有新意，没有内涵，它却蕴含着重大的哲学思想定理！
它内在的超越了以往所有的“天命观”、“创世说”、甚至“性善论”；
它是人类社会一切理想、信念、价值理念、情操、情怀、境界、仁爱，即人类文明的最终根据，终极根源，是本体论。
自己对主体哲学、主体社会观的认知，在19岁、21岁，就形成了基本的体系并分别撰写成文。
29岁就完整、系统的主体论体系出版了本体论学术专著。
19岁首次的成文中提出社会发展分为：萌芽期、展开期、确立期、真正期。
这是在洼城在友人的照护下，最早完成的较为成熟的作品。
“我们在划分社会的各个发展阶段时，应从发展到今天的既存的社会形态出发，从中抽象出社会的发展环节和发展机制，由此推理出社会的未来结局和整体形态。
同时，社会的发展环节和发展机制不仅是社会的内在本质的逻辑起点，而且包涵了作为整体性质的社会的根本性质。”
“意识的形成，一则使作为意识机能的认识成了人们能动实践的对象；
二则人们对思想的产生开始不再满足于自发，而要追求自觉。
由此，人们开始自觉进行认识，自觉确立对人、社会与事物的态度、看法，自觉控制、改造能动活动。
于是，人类社会便跨入了它的第二个发展阶段：展开期。
意识、思维是茫茫物质世界中划时代意义的崭新特征。
意识思维火花一经闪现，整个大千世界即可焕然一新。”
“这时自觉、科学的作用总还是一直在起作用的，思维的展开、伸缩在总体上看，伸总是要大于缩的，
并且这种差异随着自觉、科学作用的不断扩大而相应地拉大，因而使思维以加速度的方式迅速扩展开来。
这是思维展开的不可逆，不回缩性。
思维这种展开的最终结果，使人们思想的自觉性上升到人生哲学的高度，为人们一切观念、追求的自觉能动性创造了条件，奠定了基础。
由此，人们便从根本上消除了自发性，
与其相伴随，由于对社会认识的又一质地深入，
就不仅为人们自觉地控制、支配社会、自觉地控制“决定思维展开的各种主导因素”奠定了思想上的基础，而且还使其科学性大大增强。
这样，人类社会开始进入它的第三个发展阶段：确立期。
确立的结果，使社会开始跨入它的第四个发展阶段：真正期。
由此，物质世界最终实现了由自发作用向自觉科学能动作用的过渡，从而使悠悠大千世界跨入了另一个辉煌的新时代——自觉科学能动时代。”
21岁时，在乡里撰写的论文中提出：
“意识以存在为基础看来已成定论了，但在这背后还有两个重大的秘密：
一个是存在的层次性问题，一个是由意识所引起的主体性、自觉的主观能动性问题；
而这两者体现到社会中就是人们、主体以什么为目的与准则去作用什么，
以及这种准则目的与被作用的各种层次的问题。
这是认识社会的关键所在，是理解本文的钥匙。”
“我们的首要任务、议题在于清晰、明确社会对人的依赖性，受人的自觉能动作用的内在联系与机制，
使人的明识性、清晰性、自觉性和科学性运用、行施到社会之中来，
从而也使社会明识、自觉科学性的人化、主体化。
社会是由人和事物这样两大基本要素构成的。
其中人是社会的主体，是社会的根本性因素；
事物是人的自觉能动作用的产物，是人的创造物即人为物、社会物，走受人地控制、支配的，是通过人才能起作用的，
其一切性质、特征，更确切地说，其一切社会意义、人为意义的性质等都是与人的性质等统一的、一脉相承的。
……
社会、社会地存在、运动，本质上就是人支配、控制社会物以及用这社会物去创造新的社会物的过程。”
“其二，人的这种规定性是开放的、外联的，是具有社会性扩散的特点的。
即这种规定性、性质本身就是一种还没有展开的要求，一个主体与某种特征相关而对其作用的要求、过程；
当外界实体具有这种特征时，则就使这种特征具体化、实体化，从而也就使这种联系与作用具体化、实体化；
其中稳定的必然的相对独立、独存的特征性、抽象性的联系就体现为人的性质即人性，从而衍生出人的社会性人性。
同时人性的社会性衍生也是相应地要受社会的制约的。”
“人对社会地自觉能动作用、人的根深蒂固的社会思想与观念，就是建立在人性即社会性人性和人性的社会性扩散的基础之上的。
正是人的社会性人性演化成了人对社会地需求、兴趣、作用社会的动机、目的；
并基于某些实体、社会物与此的联系而引出了作用社会的对象；
再由这对象自觉能动出作用的结果、目标即作用的目的性形态、状态与科字的作用手段。
其中这目的性观念和实现这目的性观念、状态的作用手段是统一的。
然后是在这观念形态引导之下的科学的实践活动与进行这实践活动所必备的主
体状态地具备；
并由此形成、建立起一系列科学的目的性和手段性的社会物，且同时使人与原作用对象的联系得到扬弃。”
“这样，人对社会地自觉能动作用便达到最高层次、最大意义的自觉性即是在明确，明识了人与社会的哲字性关系之后的最高层次的可理解性、自觉性的自觉能动活动；
所体现出来时就是主体对社会的自觉能动作用；
其结果就是使社会得到了主体性的更新、进步与发展。
同时这也是社会学体系明识性的出发点、研究起点，即社会学体系研究的主体性缘由、人们研究社会的一切价值、意义与根据。”
“那么社会的本质又是什么呢？
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