桃花源：三十年前，我在近现代社会专著中提出过“从洋务运动到改革开放”的命题：
“我们现在的发展与这段历史竟有着某些相似之处，我们现在似乎又在惊人地重复其中的一些内容，我们今后所面临的将是同样的历史性大变局”。
四十多年来的发展，确实就是在惊人地重复近代的第一轮近代化、社会化共治周期。
近代从洋务运动、维新变法始，到清末新政进入实质性的变革；
九二年，一代务实伟人南巡，市场经济开启，改革开放推向新阶段，为华夏的自我解放与发展影响至伟！
早年的经历，使他实际地感受到了西方的现代文明，这对他后来一再表现出来的必须现代化的信念应该是有重要影响的。
不争论，其实是大智慧，实际上已经是结论。
发展才是硬道理。成天去争论有啥意思？你搞得清楚吗？反正我是搞不清楚。
“穷了几千年了，是时候了，不能再等了”。从此，门口、村前的饥民讨饭不再有了。
二八年国民革命军北伐成功，新的统一开启，北洋寡头共治结束。
近一个世纪后，以巨大的社会担当，提出了社会主要矛盾，已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，及时校正了前进的航向。
波澜壮阔的改革开放，一届届以超常的集体智慧，于无声中已经主动地平和地跨越了一道道险峰，来到了集中统一的新阶段。
先生的国民革命，迷失于二八年北伐成功之后训政向宪政的蜕还。
国民革命、训政对北洋寡头共治的结束，新的统一开启，在于致力于脱离、摆脱北洋化，是过渡；训政，不是目的；最终方向，是为真正全民共治、宪政提供支持。
国民革命迷失在了宪政已经在熙熙攘攘的推进中，让多少人扼腕！
当然，前面说过：
洋务运动与这持续强劲发展四十多年的改革开放完全不能同日而语。
这持续强劲发展四十多年的改革开放，首先是由稳定、富足，起码是温饱的农业、农村和雄厚、开放、勤劳耕耘的民营经济奠定的坚实基础。
这是洋务运动所没有的。
国民革命北伐成功之后训政向宪政的蜕还，依循先生节制资本、民权民生的的蓝图，是改造态的资本主义，就是全民共治，
它已经包涵了浓厚的华夏版新型现代社会机制的色彩。
三十年前，我在近现代社会专著中做过深入揭示：
“试图把近代化与古老理想结合起来，一直是百年来华夏社会的一个重要方面和一个重大课题。
因此，百年来社会一直试图对其自然的演化趋势加以自觉规范，使之沿着合理的、理想的走向发展。
这是百年来社会的一个重要现象，也是理解百年来历史的另一把重要钥匙。”
即把现代潮流和社会改良的实际发展及其未来选择结合起来。
人类社会的演进，包括这样几个层面：
从人类、从族群上讲，是不断由血缘关系、血缘纽带向社会化、主体化演进；
从生产方式、社会存在基础上讲，是由原始的集体劳动到个体劳动，再到个体劳动的社会化即市场经济及规模经济、资本及其社会化市场经济，
再后是相互、交叉、复合的市场经济即准生命体等不断演进的各个形式。
市场经济产生了共治的要求、意识、思想及社会条件；规模经济、资本、资产阶级等产生了共治的社会主体力量。
规模经济、资本的市场化、社会化，形成了社会化的要求即共治。
相对原始、古远的集体劳动、分封制等，其社会化程度低，是相对独立的，所以形成不了社会化的共治，是割据，军事、政治割据。
没有资本，只有市场经济，同样可以实现社会化共治，实现弯道超车！
从社会运行形态上讲，是由血缘基础上的氏族制、宗法制、宗族制，及分封制，
到社会化形式的**、外在性强力管控的暴力**形态，再到社会化形式的共治形态。
暴力**形态向社会化共治形态的演进，是由暴力维系到由社会实体、社会组织、社会主体、由社会自身内在的衍生的社会主体以支撑的演进；
从社会的运行方式，从人的觉醒、自觉、自由、人类文明、主体化上讲，是一个不断开拓蒙昧而走向改造“自然”的主体化自觉化过程。
历史的发展不是直线的，不是均衡上升的，也不是始终回旋的，它表现为前后连贯、不断展开的一个个相对独立的周期。
历史就是在这一个个周期中获得艰难的发展。
就传统社会而言，真正的问题，并不是不能造就强盛，而是强盛过程之中伴随着的**等等的积累。
传统**郡县、官僚制，既造就了八轮一度强盛、有的是持续一百余年高度强大的**帝国，但也始终没能走出周期性兴衰的轮回周期。
“跨越资本主义卡夫丁峡谷”，以及自由、垄断资本经济的进一步社会化、深彻的社会化，
是人类社会新的发展形式及全球融合一体化的基本形式，以人类社会新的发展形式统一、引导全球融合一体化。
这是人类社会的真正未来、最终趋向。
面对科技、基因技术、人工智能等等的迅猛发展，人类社会急剧全球一体化的巨大趋向，人类当前社会结构、社会运行机制的演进，明显跟不上节奏。
新型现代社会形式包括这样几个层次：
一是它的价值目标。它追求人的自由、自主、平等和社会的和谐。
具体地讲，在劳动上，实现劳动条件的平等，劳动的自主，劳动收益的合理；
在生活、人性方面，实现人的自主、自由和全面发展；
在社会上，具有平等的自由的自主的参与权、民主管理以及广泛的博爱精神、人道主义。
二是它的手段和保证措施，即新型现代社会形式、文明社会机制。
在劳动上，要实现它上述的三个理想目标，必须打破生产资料的垄断控制权，要达到这一点，就需要有相应的措施、制度来保障。
在这一方面，现代社会是开放的，是多方面的，是与现实相关联的。
如经营权、劳动权与所有权的分离，作为对资本主义的抗争及其进而共融、并存、统一于一体的社会民主主义道路、第三条道路，等等。
真正的现代社会形式是第三条道路及其进一步升级版，即依托市场主体完成对资本的扬弃，不能割裂资产阶级和无产阶级。
也正因为以往的跨度太大，反而为教条的僵化的空洞的社会理论及暴力论带来了机会。
对于“公共生产资料”，它具有这样两方面：
一是规范资产的投向，二是为全民提供公平参与劳动、获得相应报酬的机会。
因此，“公共生产资料”企业作为生产单元，具有这样两种特性：
一是服务于社会，这是它的社会目的；二是为全民提供公平参与劳动、获得相应报酬的机会，这是它的主体意义。
“公共生产资料”企业是社会目的和主体意义两者的统一。
相应地，企业的社会特性由社会承担，即社会共治，其具体的生产经营由企业内部的全体员工承担，
现代社会企业是社会与企业员工相结合的双轨结构，它内含着资本的所有权与经营权的分离。
对于共同的生产资料的问题，这里涉及到整体感这样一个范畴。
对于一定范围的劳动者投入各自的生产资料或运用共同的生产资料共同劳动来说，
如果要达到既能保证实行以劳动为主体的组织形式又能保证对生产资料的真正负责的理想效果，
需要每一个劳动者都把这共同的生产资料看作是象自己的一样。
这种感觉在现实中是存在的，是能够实现的。
如在现在的三人小家庭中，其实很难把个人的利益和家庭的利益区分开来，家庭的利益被理所当然的（！）看成是自己的利益。
把三人之家的利益看作是自己的利益这种感觉就是一种整体感。
对于共同的生产资料，整体感将成为一个重要的范畴。
整体感是由共同利益脱胎升华出来的一种超个人利益的另外一种感受，
一则它与共同不同，共同还只是各个个体的集合，它以个人为纽带，
而整体则是由共同升华出来的另一种规定性，它不再以个人为纽带，而是一种独立的感受。
对于这种超越具体的抽象独立感，一种自我本位感，可以从社会心理学中得到证明。
二则，整体又是以共同为基础的，是建立在共同之上的，脱离了共同的整体是僵化的、空洞的、无生命力的。
整体用“集体”来表示更准确，但长期以来由于人们对“集体”的泛用造成了习惯上的错觉。
“整体”是有一定的度的，它不是无限制的，不能无限扩大，它受到社会生产力的限制，也受到人们的社会心理活动的局限，
也就是说，现实中存在着“整体阈”这样一种规定性，
超出了这种“整体阈”而形成的心理本位感，是一种比“整体”、“集体”广泛的“公共”感。
当然，“整体感”具有不同的层次性，它与“公共感”的相对立不是绝对的，而是具体的相对的。
以整体阈为限为基础把劳动者与其共同的生产资料真正联系在一起的劳动组织形式就是劳动共同体公司。
缕 兰：前面听得心潮澎湃，后面又有些冗长了。
后面的内容还多吗？
爸爸。
桃花源：大致就这些了。
是不是听累了？
缕 兰：不是。
爸爸。
估摸着他快要回来了。
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