修仙长生旨要
近有弟子问及长生事，不揣冒昧，撰成此文，以求其循文求源，自末达本。是以为序。
夫道尊德贵，知之久矣，欲闻大道而不得，退而求其次，其或为长生乎？
生死者，大道之周流，造化之施为也，传言有长生之小术，偶传于世，或有得之者，其术传于天下，书于纸笔，其事古有明文。
南华曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。
关尹子亦曰：是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语汝。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉！ “夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故迕物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。
即得南华文始之文，或可读五千文曰：天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
故有心斋，坐忘，守一诸法以存之。
古人述长生之理法已近尽矣，逮至后世，又有诸术，言可长生。
吹吸导引之术，养形之方也，或可颐养形体，通达如一。
存思之法，养神之方也，或可嬉活精神，回景若一。
服气之学，养炁之方也，或可辟谷不食，胎息守一。
乃分神形，神炁，各有其术，大要以养护生机，守一不离为本。
又有术曰丹鼎，畅言服食大药即毕。
其《太清金液神丹经》乃曰：泥丸真人自溢冲，绛府赤子架玄龙，丹田君候常丰隆，三神并悦身不穷。亦言守三一之术以求长生。
三一者，精气神也。
又有《上清大洞真经》言可不须服食大药，即可得长生。其文末曰：帝一回风混合云云。
又有内丹之术，曰：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。谓粉碎虚空云云。
众术之多不可胜数，有博学者结为一书曰《道枢》，藏其中之珍要者百余篇。
此后众术日益趋多，概而言之，得其一，万事毕。
欲求得一而毕，当知何者为其一哉？精神何以同，神炁何以同，神形何以无别？铅汞非一性，神炁那得一？五脏嗜五味，酸甜那得一？
或曰医者父母心？信乎？或曰如救头燃，信乎？
或曰此事古来亦有次第之教。
故道书曰：寻有经者求之。世俗故老曰：学一技一术，若农若陶若木石若泥瓦，乃至儒墨等，皆拜师求学，由浅致深也。三皈依曰当皈依师。
故知此事当寻师求学，次第而入。
何人能得其一哉？何人能了此道？
道德曰：同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
故欲求长生之术，当同于长生之道，护于同生之道，失于害生之道。当养护己之生，他之生，当护于己之生他之生，当失于害己害他。
若失于护己，谓天下重于两臂，则失之矣，两臂可失，四肢可失，寸寸截之，何为不可失？
若失于护众，谓善恶之间他人事，与己无关，则失之矣，天下汹汹，岂易独身而存？
若长于害生，害他即害己，则失之矣。
俗语谓：害人之心不可有，防人之心不可无。或有其所得。
然则何以得其门而入?
古人云：欲求天仙，当立千二百善，信乎？
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具体修行修法须依师传授，切莫依文解义盲修瞎练，凡是把小说当法修炼者，后果自负。
具体修行修法须依师传授，切莫依文解义盲修瞎练，凡是把小说当法修炼者，后果自负。
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第15章 修仙长生旨要
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