莘妫歪了歪头，“姜姓？诶，那不是和太公一样吗？你们以前是同族吗？这位大巫……姐姐？那你叫什么啊？和邑姜姐姐一样，也叫……”
“我叫白岄。”白岄道。
莘妫睁大了眼，即便她是统帅兵卒的女将，也无法理解白岄的说法，“白、岄……？你，不称姓，反称氏？”
在丰镐，外族来的女子习惯于称族姓，男子才会称氏和名。
“有什么不对吗？”白岘好奇地看着莘妫，“兄长说过，姐姐的名字是‘岄’，是披着月色的群山。不过族人为她制作饰物的时候，喜欢刻天上的新月作为标记。难道你没有自己的名字吗？”
莘妫沉默了片刻，似乎正努力接受这种新观点，良久才道：“名字自然也是有的，但被外人知道是很失礼的呀。而且他们说，出嫁之后，要称母族的族姓，以示不忘来处。何况大巫是女子，总有一日要离开族中嫁人的吧？你又不能带着你所有的族人一起出嫁，为什么要称氏呢？”
白岘霎了霎眼，一头雾水，“唔，不明白。姐姐过去是主祭，现在已继承‘巫箴’之号，虽然目前由叔父代行族长之职，但她仍是白氏一族的首领，她一辈子都不会离开族中的。就算要婚配，与姻族相婚不就好了吗？”
“阿岘小弟弟，你说的那些，我也不明白，商人的规矩还真是奇怪呢。”莘妫摇了摇头，疑惑道，“可太史家的那些姐姐们，嫁来丰镐之后也……”
白岄解释道：“我族追随汤王前往亳地，常与王族、子族通婚，在殷都，我们隶属于‘多生’族。在商王看来，多子族与多生族，都是他的亲属，可以与他共同侍奉神明与先王。商人平日居住在自己的族邑内，以氏族的徽记为区分，其实并不在乎你们说的什么‘族姓’。”
“不过既然到了丰镐，有些习惯也该慢慢地改过来。”
“哦……”莘妫迟迟地应了一句，虽然还在听，但这么深奥的道理一句也没听进去。
白岘笑道：“真的听懂了吗？看起来已经完全被绕晕了。”
莘妫拍了拍自己的脸颊，摇头，“算了，我是真弄不懂，改天去问问王上。”
“我还是叫你巫箴姐姐吧，你是太史寮的属官，算起来至少也是上卿吧？直呼名字可是很失礼的。”莘妫凑上前，见她并没有躲避，又得寸进尺地拉住白岄的手臂，“不过真有意思，你和那些女巫不一样，她们看到我就躲，我还是第一次摸到真正的女巫呢，看起来和我也没什么不同嘛。你会一直住在丰镐吗？我能来找你还有阿岘弟弟玩吗？”
白岄倒也没觉得她的行为冒犯，只是问道：“莘妫没有自己的事要做吗？可以随意来找我玩闹？”
“啊……当然有的，不过就是练兵嘛，不是什么大事。”她几乎贴到了白岄面前，伸手摸了摸她脸上冰凉的铜面具，“这里也没有旁人，可以摘下来给我看看你的模样吗？”
白岄握住她的手臂，毫不留情地拒绝了，“不行。”
“哦，好吧。”莘妫笑了笑，也不纠缠，“我知道的，太公说，大巫要保持神秘感，这样才会更让人信服。”
第二日晚间，白岄如约登上为观星所造的灵台。
丰镐的夜晚很安静，和热闹繁华、长夜歌舞的殷都千差万别。
从高台上望去，一条沣水将文王的丰邑和武王的镐京相隔，西侧是祖先的宗庙所在，东侧是新王的政令所出，王都的街道规划得四四方方，井然有序。
这与连城墙也没有，由大大小小的族邑和聚落构成的，数百年来一直在向外扩张的殷都，也是迥然不同的。
周人的身上有着强烈的秩序感，所以他们讨厌光怪陆离的商王朝，甚至想要毁灭它。
参与议政的共有五人，分别是继位的武王、担任太师和辅政冢宰的太公望、主持卿事寮事务的周公旦、和主持太史寮事务的召公奭，还有新任的大巫巫箴。
白岄在侍从的引导下落座于召公奭下首，夜间她没有佩戴面具，众人不免都带着些好奇和探究打量她。
大约是居于宗庙很少外出的缘故，面前的女巫看起来实在是太年轻了，似乎还没有性子跳脱的莘妫年长，皮肤也苍白得如同鬼魅，好像被太阳一晒就要化了。若被百官知道大巫是这样一名看起来非常柔弱的女巫，只怕反对的声音就更大了。
不过，她面无表情，不苟言笑，穿一身青白色衣衫，佩着缀有绿松石和青金石的铜饰和骨饰，一举一动皆透着无常与神秘，想必是商人喜欢的模样吧？
夜色业已降临，但武王并没有请她陈述今夜的星象，而是请吕尚讲述在朝歌的见闻。
吕尚曾于殷都居住数十年，在那里有许多朋友和眼线。自文王返回西土之后，他过去在殷都结交的那些商人贵族们，也一并交由吕尚负责联络。
此次吕尚亲自前往朝歌，一为刺探商王的动向和国中局势，二为招揽更多贤明的人前来丰镐归附，若是能有巫箴这样逃离殷都的巫祝加入他们，那是最好。
根据内线的情报，商王对一年前的孟津会盟并不在意，认为西土的小动作不值一提，且商王笃信周方伯曾与他在神明和先王的注视下结盟，共同奉献了祭品，如若反叛，神明必定会降罪于周。
殷都的贵族之间已分裂出好几派，商王忙于将反对派作为新祭品处理掉，同时热衷于向东远征敲打、平定那些不听话的夷人部族，并不愿分出精力来征讨始终隐忍不发的西土。
“商王曾数次远征东夷，如今四土不服，兵马疲敝，或是良机。”吕尚移过放置在一旁阴影中的东西，由侍从呈给白岄。
是一小叠零碎的甲骨，上面刻着卜辞，内容多是在询问对于夷方的战事是否顺利、商王及大军何时返回。
“‘乙未卜’……”
下面本应是负责占卜的贞人名字，不知为何用刀抹去了，只留下几道粗糙的刻痕，难以辨认。
“‘贞：王其征夷方，无灾？’是询问出征是否顺利……兆纹是……”白岄对着灯火看了看卜甲的裂痕与颜色，“似是不详。”
再看下面的占辞，果然也记录为“有祟”，但后续补充的验辞却完全相反：商王大败夷方，胜利而归。
其他卜甲的内容类似，于两季之中断断续续进行卜问，所得结果几乎全是不吉，参与占卜的贞人之名都在事后被匆匆抹去了。
白岄放下卜甲，问道：“卜甲贵重，当由贞人验看、保藏，怎会流出殷都？”
“先王在殷都时，与太师箕子相善。”吕尚命人收回了卜甲，仍放回身侧，“据传此为禄子所卜，于商王返回朝歌时匆匆命人销毁，途中为箕子所获，命人辗转送出殷都藏于箕地，因而保存至今，为我所得。”
白岄点头，既有内应，殷都又是那种松松散散的聚落结构，要偷偷送出些物品，倒不是什么太难的事。
“我虽不擅此道，亦曾听闻，贞人能操纵卜甲结果。禄子为嗣子，反复卜问商王动向，俱得凶兆，想必已自认为是天命所归？”
在甲骨的背面钻凿过后，用荆木点燃烧灼，便于甲骨正面形成裂纹，即是可昭示吉凶的“兆纹”。
如何钻凿、如何烧灼，便如何获得兆纹……正如巫祝们能总结出天气和星象的规律，数百年来专精于卜甲一事的贞人自然也掌握了操控兆纹的方法。
身为后嗣的禄子频繁占问商王吉凶，负责占卜的贞人有意灼出象征凶兆的纹路，恐怕贞人和贵族早已打算趁商王外出争战之时反扑，这一道道的兆纹，不仅是对商王的诅咒，也是用于鼓舞人心的手段。
只可惜，所有的验辞都指向了相反的方向。命人匆匆销毁这批卜甲，想必是已功亏一篑，生怕商王见了惹祸上身吧？
吕尚点头，“果然与我的猜想一致。”
操纵兆纹，大约在贞人之间也是秘辛，未必人人皆可，连白氏这般身居高位、世代为巫，白岄身为大巫之女与主祭，也仅有所耳闻，而不知其法，外人自然更无法得知。
可这清一色相同的占卜结果，特意抹除掉的占卜者的名字，任谁见了都会觉得古怪离奇。
箕子在被囚前夕，命人匆匆送出这批卜甲，想必也是为了传递这样的信息吧。
“商王不遵旧制，喜用贵族作祭，甚至杀少师、囚太师，贞人则频繁占问上天，却不得兆纹，王都之中早已人心惶惶。”吕尚看向武王，“一年前孟津之会，王上已见兴师灭商是人心所向，如今商王亲小人、杀贤臣，与旧人离心，正值兵马疲敝之际。”
“此次返回丰镐，商王之乐师太师疵、少师强携祭器随行而来。且王上新得大巫，巫箴为神明所眷，可呼风往来，商王与贵族亲眼所见，朝歌城中人人知之，目为神迹，又是一大助力。先王曾言‘时至而勿疑’，王上认为如今时机是否已到？”
武王未答。
兵力早已集结完毕，再一味等待只会消耗士气。自始至终，他所等待的不过是神明的垂青，又或者，他只是在说服自己跨越恐惧，带着集结起来的西土之人重返殷都，去结束那场无边无际的噩梦。
侍从们退了下去，灯火在铜连枝灯内燃烧，发出细小的噼啪声。
无人说话，夜风和星星都在侧耳倾听，等待着那个能够改变命运的决定。
武王闭了一下眼，没有人知道他在那一刻想了什么，然后他起身，“召公派出使者联络过去会盟的诸侯、部族，召集他们于隆冬时节至河水南岸集结；尚父领兵先行，控制洛邑、孟津一带，驻扎河水南岸以观商人动向，同时派遣兵力提前攻占管邑；周公带领司工修整兵器戎车、命司马集结师旅、命司土、司寇安抚民众；大巫暂居丰京，协助太史、太祝筹备祭祀，以告上天。”
发布完这一命令后，武王重又落座，很久都没有说话。
召公奭领命而去，吕尚又坐了片刻，然后起身走到武王身旁。
“王上，旧疾又发了吗？”
武王摇头，“无碍，尚父不必担心。”
吕尚向白岄道：“闻巫箴亦通医道，王上有旧疾，烦请多看顾。”
白岄就着昏暗的火光打量坐在主位闭目养神的武王，确实看起来有些疲惫和倦态。
白岄问道：“王上要看星星吗？”
武王抬起头看着她，他依照与鬻子的约定将白岄找来，只是希望她的存在能让他们发动的战争更加师出有名。
巫箴精通观星，并且曾说过天命落在了西土，这对尚有疑虑的百官和诸侯们来说当然是很振奋的消息。
但这种“天命”并不足以安慰他，他与父亲不同，他不善于以卜筮沟通天上的神明，那些变化无常的神明离他很遥远，让人无法亲近，至于天上那些冷冰冰的星星，就更难以捉摸了。
【拓展阅读】
甲骨卜辞中可见商人有“王族”、“子族”、“多子族”、“多生族”等族属区分，这些都属于殷商贵族，与商王具有血缘关系，有共同的祖先。
其中王族和子族与商王血缘关系最亲密，可能是数代以内的直系血亲。
多子族一般为先王的后裔，类似于周人的小宗衍生出的后裔，多生族指与商王的女儿联姻之后繁衍的氏族。商人具有父系与母系两套传承，所以女儿所生的后裔同样被认为是商王之后，可奉祖先的祭祀，甲骨卜辞中的“多生”也是后来“百姓”一词的词源。
（叠个甲：因为商朝文献缺漏，以上观点是我根据各位大佬的说法整合而成，不一定是对的，仅供参考。）
总之，按这个算法，商王的亲戚遍天下诶。比如文王的母亲是挚任氏的太妊，有一种说法挚任氏为商王武丁长子祖己之后，《诗经·大雅·大明》中称太妊为“大任”，是“自彼殷商，来嫁于周”，这是合理的说法，并非周人自夸或和商王室硬攀关系来彰显其取代商朝的合理性，周原考古可见文王亲自祭祀商先王的甲骨记录，这也是合理的，因为他从母亲太妊那里继承了自成汤以降的直系商王为祖先，当然可以作为后裔对商王进行祭祀，一点问题也没有（哦当然还是不要被商王知道的好，这种行为合礼法但是不合程序，总体来说还是不对的哈哈哈）。那么，既然挚任氏也是子姓，按照两周的习惯，太妊应该被称为“任子”或是其他什么子，所以“太妊”其实是符合商人习惯的说法，“妊”指的是来自任氏/任国的女子。
此外，辛甲的身份一向众说纷纭，比较可靠的说法是曾为帝辛时大夫、周初太史，参与了周公东征（这三个辛甲甚至可能并不是同一个人，而是两代人）。有说其为某位商王的后裔，因为采用了高贵的两个天干为号；也有说他其实是有莘国（辛国）的君主，而有莘国是商朝十天干政治集团中的“辛”族势力（比如伊尹是有莘氏媵臣，当然也属于辛族势力，但商朝十天干政体之说本身就存疑，有很多完全说不通的地方，可信度不高），从有莘国这一角度出发，又有说武王的母亲太姒就是辛甲的女儿，咦嘻嘻可是都没文献支持，所以就当有趣的小故事看看吧[狗头叼玫瑰]。
作者有话说
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第12章 第十二章 兆纹
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