我坐着电梯到了珠穆朗玛峰，希拉里台阶就在我的脚下。
在峰顶，我邂逅作家王小波，“您好！王老师，我是您的铁粉。”他抽着烟慵懒地对我点点头，“你叫？”“你就叫我小李子。”王小波看上去真的很苍老，仿佛岁月一下子就追上了他。我再三邀请他在峰顶筑室喝筠连红茶，他终于肯答应，我俩边茶边聊。
“王老师，您对真相、认知是怎么看的呢？”“小李子，墨写的谎言，终究掩盖不了血写的事实。遗忘则是一种必要的自我保护机制，可以抵御那些巨大到无法言说，且尚未解决的创伤冲击。岁月让记忆变得模糊、片面。过分堆砌的辞藻掩盖了思想的光辉。生活的意义是什么？神存在吗？我必须总是按照别人的期望行事吗？”“不，不......”我的头摇得像拨浪鼓。
“阅读时，通过角色的眼睛看世界，然后对其人生态度做出判断。严谨的思考和讨论可以刺激社会变革，带来一个更美好的世界，让更多人过上幸福、充实的生活。哲学的意义在于让你的人生变好，帮助你找到幸福。我认为哲学应该是实用的，能够改变人的生活方式。想象一下你自己的葬礼。会是什么样子？谁会参加？参加的人会说什么？”
“哭着生笑着死。”我忍不住插嘴。
“我们通常不会担心自己出生之前的世界，我都还没有来到这个世界，操什么心呢？同样道理，为什么要如此操心我们离开后的这个世界，那些将不会有我们存在的漫漫岁月？我们的思考是不对称的，我们非常担心死后会发生什么，却不会在意降生前的世界。”
“是的，王老师。我过去不存在，我存在过，我已不存在，我不在意。”“小李子，你就叫我**老师吧！”“**老师，我反复思考的一个问题是：我们应该如何生活？”“小李子，我自己的答案，简单来说就是：寻找幸福！因为我们已经习惯于认为幸福就是我们的感受且别无他意。对不同的人来说，幸福可能是去一个有异国情调的地方度假，或是参加音乐节或消闲聚会，或是与朋友共度时光；也可能是舒舒服服地蜷成一团读一本最喜欢的书，或者去艺术画廊参观欣赏。但在我看来，虽然这些都是美好生活的要素，但并不是寻找幸福最好的方法，因为仅仅靠这些并不能实现美好的生活。我相信‘人本性’的存在，就是人自有的功能。世间存在着一种最适合人类的生活方式。人与其他动物的差别，在于我们能够思考应该做什么，并提供理由。”
“**老师，那最好的人生，是过上一种运用理性力量的生活？”他对着我伸出大拇指。
“**老师，欺骗算不算不道德？”
“当然算，这不是显而易见的吗？但是，如果你的朋友情绪非常低落，可能会自杀，而你却偷了他的刀，那么这应该怎么看？这还是欺骗行为吗？当然是。但是这样做却不能算不道德行为，反而是道义之举。尽管仍属欺骗，却绝非恶行，反而是善举。
有智慧并不代表知识丰富或做事熟练，而是意味着理解我们的真实所在，包括我们的认识局限。只有不断对自己的所作所为进行思考，人生才有意义。不审视自己的生活，那是牛的生活，不是人的存在。
世界根本不是其看起来的样子。表象和现实之间有很大的区别。大多数人都会把表象误认为现实，以为自己看清了，但其实并不明白。只有哲学家才能理解世界的真实面目，因为他们通过思考而不是依靠感觉来了解现实的本质。
在一个假想的洞穴里，人们被铁链锁住，只能看见面前的一堵墙。他们把眼前墙上摇曳的阴影认作是真实的东西。事实上，他们看到的不过是身后篝火前的物体在墙上投下的影子。这些人一直以为投射在墙上的影子就是真实的世界，然后他们中的一个人挣脱了锁链，转身面向火堆，眼睛一开始无法适应，只能看到一团模糊，后来渐渐看清楚了自己周围的环境。他蹒跚地走出洞穴，终于看到了太阳。当他回到洞穴，向仍然被铁链锁住的人们讲述这一切时，没有人相信他。”
“**老师，这个挣脱铁链的人就是哲学家，他对世界的观察超过了表象。”
“对的，小李子。普通人对现实没有概念，因为他们满足于眼前所看到的事物，而不做深入的思考。但是表象是靠不住的，被铁链锁住的人们看到的只是影子，而不是现实。想象一下你见过的所有圆圈，其中有没有一个是完美的圆？没有。因为一个完美的圆，必须是圆周上的每一点到中心点的距离都是完全一样的，现实中的圆圈永远做不到这一点。但是，当我说‘完美的圆’时，你却明白我的意思。完美的圆就是圆的理型。如果你想知道什么是圆，你应该了解的是圆的理型，而不是研究你能画出来的圆或是见到的圆，因为这些圆或多或少都是不完美的。
同样的，如果你想知道什么是善良，那么你应该了解的是善良的理型，而不是你所见到的体现善良的具体例子。哲学家就是最能以这种抽象的方式思考理型的人，普通人因为只是通过感官了解世界，常常会误入歧途。
如果让我活下去的代价是保持沉默，不再提出任何令人尴尬、难以应对的问题，我是不会答应的，宁愿选择死亡。我的内心有一个声音告诉我要不断质疑一切，我不能背叛这个声音。我发誓要做一个宁愿受死也不愿意停止思考事物真相的人。勇敢就介于鲁莽和怯懦之间。
哲学家善于思考真实的现实，所以应该由他们来掌控一切，在政治上拥有所有的权力。成功掌控一切的政治人物都是善于深度思考真实的现实的！”
“**老师，你怎么看待一燕不成夏？”
“一只燕子的到来，或是某一天很热，并不能说明夏天已至，同样的，一时的喜悦也并不代表真正的幸福。真正的幸福需要更多的人生阅历才能够体会。
有的人乐于安坐家中进行哲学思考，有的人却通过感官来探索亲历的现实，有的人拒绝接受师传的理型论，认为要理解任何事物都必须取例进行研究。所以说，如果要明白狗是什么样的，那就需要观察真正的狗，而不是抽象地思考狗的理型。即使是你不知道的事情，甚至是你死后发生的事情，都可能影响你的幸福。”
“**老师，如果没有来世，那么身后发生的事情怎么会影响到人生的幸福呢？”
“可以想象一下你已为人父母，那么你的幸福在某种程度上取决于你对孩子的期望。如果孩子不幸在你死后得了重病，这会反过来影响你的幸福。这样的事会影响你的人生，即使你不可能知道孩子会在你去世后得上重病。这个例子说明了幸福不仅仅取决于你的感受，幸福是人生的整体成就，而在你关心的人身上发生的事情会影响你的成就。你是否幸福，部分取决于运气。”
“**老师，怎么做才能增加获得幸福或是提高成就的机会呢？”
“培养正确的个性。也就是在恰当的时机产生正确的情绪，从而达成良好的表现。能否做到这一点，在某种程度上取决于人的成长经历，因为要养成良好习惯，最好从小开始练习，同时运气也很重要。人是政治性动物，我们需要和他人共处，而且需要一个公道的体系，才能控制住人性中的黑暗面。幸福只能在作为社会一员的人生中才能实现。我们与他人共存，只有在秩序井然的政治状态下，通过与周围人群的良好互动，才能反过来找到自身的幸福。哲学的繁荣，在于不断辩论，在于认识到谁都可能犯错，在于挑战不同的看法，在于探索不同的角度。
人们对任何事物都一无所知，不应该信赖任何你觉得是真实的东西，因为你的认知可能是错误的。没有什么不能被质问，一切都可怀疑。既然如此，最好的办法就是保持开放的心态。没有投入，就不会失望。我唯一明白的是自己对万事万物都不明白。对于生活，我们不能完全相信自己的感觉，有时候感觉会误导我们。 ”
此刻，珠峰顶上由基建狂魔建造的金钟罩外，17级狂风肆虐，风把雪花撕得粉碎，在筑室上方翻滚。筑室里的人们大惊失色，**老师却镇定自若，毫不在意。当筑室老板都惊慌失措时，他却能保持平静。他让大家看到，即使在这种情况下，仍可做到无动于衷。
“**老师，你是怎么看待烦恼的？”
“在我看来，任何事情不过都是个人的看法。如果真相永远不可能被发现，那么就没有必要自寻烦恼。我们不需要拥有坚定的信念，因为坚定的信念总是来自错觉。
你对各种事物的确定感根本毫无道理，而且不利于获得内心宁静。你把太多东西想得理所当然，就好像你把房子建在沙滩上一样，你的思想基础并不像你想象的那么牢固，也不可能让你幸福。
小李子，任何一个希望得到幸福的人都应该问这三个问题：事物的真相是什么？我们应该对其报以什么态度？如果有人不报以这种态度，会有什么事情发生？
我认为，想要得到幸福，就必须从**中解脱出来，不在乎事情的结果，这才是正确的生活方式。什么都不重要，就不会有什么可能影响到你的心境，从而实现内心的宁静。如果你以这种哲学理念指导生活，就会开始变得无话可说，因为对任何事物都没有看法，最终你将摆脱一切烦恼，而这正是任何人所能期望得到的最好人生。
不过，没有烦恼就没有快乐，摆脱一切烦恼也就摆脱一切快乐，这样的人生有何意义，白来时间一趟！教条主义的人非常自信地认为他们掌握着真理，而哲学家则挑战教条，向人们提出问题：为什么相信自己所做的事情是对的，有什么证据能支持自己的结论？采取哲学意义上的温和怀疑立场，目的是更接近真理，或者至少是为了表明我们所知有限、了解真相的能力有限。
生活的关键在于认识到我们是在寻找快乐，更重要的是，我们是在尽可能避免痛苦，这就是生活的动力。减少痛苦，增加快乐，生活就会变得更美好。那么最好的生活方式就应该是：过一种非常简单的生活，善待周围的人，与朋友们在一起，这样你的大部分需求就能得到满足，不会想去获得那些得不到的东西。
可以通过回忆过去的快乐时光来减轻当前身体上的痛苦。我们在生活中获得的愉悦，无论因何而来，在发生那一刻是享受，事后回忆起来，依然可以借此感到快乐，所以一时的愉悦带来的是长久的好处。
我们没有能力控制一些事情，但是可以控制在这些事情发生时我们的精神状态。我认为情绪影响了推理和判断力。别人将如何对我，我不能改变，但是我可以不让自己的遭遇影响自己。我能够在痛苦和孤独中生存下来，而这些痛苦和孤独足以摧毁大多数人。
即使身体被奴役，心灵也可以保持自由。哲学是一种自助的工具，不仅是一门抽象思维的学科，还可以让人生活得更好。运气总是会变的，你不应该为此感到惊讶。变幻无常是运气的本质！随着命运之轮的转动，人有时身在最高处，有时落入谷底。尽量不要被不受自己控制的事情所影响，比如天气好坏或者父母是谁。
没有什么事物本身是可怕的，一切都取决于人们如何看待这些事物。幸福源自内心，而不依赖外部世界。我可以选择如何面对自己的处境，这才是真正重要的。过去，我爱把神想象成一个人，随时间推进关注着事情的发展，这是一种错误的观点。神，不受时间束缚，是完全超越时间的。神即是暗物质！暗物质超越时间，时间、光速皆是人造概念。
“**老师，这样一个无因之因并不需要至善或全知。它可能就是某种能量的爆发，而不是一个人格化的神。我认为存在一个无因之因启动世间万物。”
“对的，小李子。”他进一步强调：“作为一名领袖，令人畏惧比让人爱戴更好。理想状态是让人既畏惧又爱戴，但这很难实现。如果你依靠人们爱戴你，那么一旦形势困难，你就可能被抛弃。如果他们害怕你，就不敢背叛你。有的知识分子思想中拥有犬儒主义，他们对人性的评价很低，认为人不可靠、贪婪、不诚实。他们坚信：如果想成为一名成功的统治者，就需要明白这一点。
我认为，寄希望于任何人信守诺言都是危险的，除非他们害怕不信守诺言可能带来的后果。如果你依靠的是自己的善良和正义感，在领导位置上就坐不了多久。幸运的是，人们很容易被外表迷惑，从而上当受骗。所以，作为一个领导者，你也许可以在表面上展示诚实和善良，同时却出尔反尔，残忍行事。”
“**老师，我认为必须把人性美德与原始兽性结合起来。我一直在想：每个人都需要睡觉，睡着的时候就是最易受人攻击的时候。即使是最弱小的人，如果足够狡猾，也能够消灭最强大的人。”
“小李子，你是对的。对任何事物，如果对其真实性有一丁点怀疑，就不要相信。想象有一大袋梨子，你知道其中一些发霉了，但不确定是哪些，但是你只想要好梨子，怎么办呢？一个办法是把所有梨子都倒在地上，逐个检查，只把绝对确定是好梨子的放回袋子里。
在这个过程中，你可能会扔掉一些好梨子，因为它们看起来好像里面有点发霉。这样做的结果是只有好梨子才能进入袋子里。从对感官的思考开始：视觉、触觉、嗅觉、味觉、听觉，这些感觉我们可以相信吗？不可以。感官有时会欺骗我们，而我们自己也会犯错。以视觉为例，你的视力是否一定可靠？你总能相信自己的眼睛吗？我们不能完全相信自己的感觉。”
“我思故我在，**老师。”
“心灵精神是电波，是以电子荷态存在的物质，只是人的肉眼看不见而已。就像N、O、H元素或以气态存在而肉眼不见，或以液态存在而肉眼可见，不能说它们不是物质？！”
“啊哈！我终于明白自己是一个有思想的存在，**老师。我已无‘我’，‘我’已死亡脱形人世，‘我’还活着感受着------享受天堂、遭受地狱。”
“人和狗都是动物，你见过一只狗死后或上天或入地吗？永生依靠永死而存在，没有矛哪来盾？！只有永生无永死，是自相矛盾的，逻辑上不通。
神的做法都是人想象安排出来的，一切都是人的导演。我运用运用思考的力量发现：没有什么事情是偶然发生的，每件事情都有存在的目的和运行的规则。世上所有一切都在一个巨大的系统中相互结合。
一块扔向空中的石头，如果能变得像人一样有意识，就会想象它是凭自己的意志力在空中飞行，虽然实际情况并非如此。真正推动石头向前运动的是投掷的力量和地心引力，但是石头只会感觉到是它自己而非投掷的力量控制着它的去向。
人类也是一样，我们认为自己可以自由选择所做的事情，并且可以控制自己的生活，但那其实是因为我们通常不了解自己的选择和行动是如何发生的？实际上，自由意志只是一种幻觉，根本就没有自发的自由行动。”
呵呵，小李子，从昨晚开始就在记忆的边缘徘徊的词句，开始凝聚成形了。你想过吗？是什么让一个人在不同的时间点上还是同一个人？
如果你有一只袜子，上面有一个洞，你把洞补起来继续穿，出现另一个洞时再补起来，如此下去，最终袜子完全是由不同时候打的补丁组成，最早那只袜子的材料已经没有了，那么这还是同一只袜子吗？
从某种意义上来说是的，因为从最初的那只袜子到完全由补丁拼凑起来的那只袜子之间，不同的部分在不同阶段是有连续性的。但从另一个角度来说，又不是同一只袜子，因为原来那只袜子的材料都不在了。
我可以是同一个人体，但不是过去那个人。你可能不是照片中的婴儿。你是同一个人体，但是除非你有婴儿时的记忆，否则你不可能是同一个人。你的个人身份只能追溯到你记得的那一刻。”
“**老师，人生都被嚼碎了，记忆附着在哪里?”
“就像大脑记忆被碾碎了，你说大脑里的记忆附着在哪？在我们的想象空间之外，根本就没有什么真实存在的现实。存在即被感知，存在即合理。”
“**老师，我痛恨你的说法，但誓死捍卫你说话的权利。”
“人世万物，我们看到的是结果，原因可能很多，但是我们会试图找出最有可能的解释。我对自己死后会发生什么并不关心，就像我不关心自己出生之前发生了什么一样。真正的信仰发自内心，不需要宗教仪式。
人生而自由，但却无往不在枷锁之中。嫉妒和贪婪是人在城市里共同生活的结果。我们都是通过这样的滤镜来理解世界的，这副滤镜就是我们的头脑，决定了我们对一切事物的体验，并对这种体验加以塑造。
这并非因为现实绝对是这样，其实是经过我们头脑塑造出来的。我们无法直接了解世界，也永远无法摘下滤镜，看到事物的真面目。我们和这副滤镜连为一体，没有它，将完全无法体验任何事物。所以，我们能做的，就是承认滤镜的存在，并了解它如何影响和改变着我们对世界的体验。
我们对本体世界一无所知，至少无法直接从本体世界获得信息。我们可以了解现象世界，即存在于我们周围、可以通过感官体验的世界。看看窗外，你能看到的是现象世界：草、天空、建筑物或其他。本体世界是我们看不到的，但是本体世界隐藏在所有我们能体验到的东西背后，存在于更深的层次。
也就是说，现实存在的某些方面将永远超出我们能够理解的范围。道德不仅仅在于你做了什么，而且跟为什么要这么做有关。正确行事不能单单出于情感，行为决定必须基于理性分析，从而明确责任之所在，与个人感觉无关。如果一个出手相助的动机是自己能因此上天堂，那就根本不属于道德行为，只是把帮助他人当作实现一己私利的手段。如果仅仅出于同情而伸出援手，也算不上道德行为。但是，如果你认为帮助他人是自己的责任，也是所有人在这种情况下都应该做的正确之事，那么你的行为就是道德的。
在实践中，这意味着你不应该利用他人，而应该尊重他人，认同他人的自主性，接受其作为个体有为自己做出合理决定的能力。这种对个人尊严和价值的尊重是人权理论的核心。一切都取决于你的感受，快乐多、痛苦少即为幸福，或者说快乐在数量上多于痛苦，即为幸福。你可以将一系列可以选择的行为在效用上进行比较，然后实施带来最大幸福感的行为。
人们有一种深切的感受，就是最基本的假设都可以被推翻，一些看似亘古不变的东西也并非牢不可破。人们并没有充分认识到自由属于全人类，而不仅仅是富人或有权势的人。真正的自由只能来自一个组织良好的社会。那些在社会观方面与强势阶层意见相左的人，将会在自由的名义下，被迫接受“合理”的生活方式。
如果我们能够认识到现实的真实本质，行为就会非常不同，并可能避免一些令人悲观的人类行为特征。空间和时间在现实中并不存在，只是构建在每个人的头脑之中。音乐是最好的艺术形式，因为音乐是意志本身的复制品。
组织社会最好的方式是给予每个人空间，让他们按照适合自己的方式发展。社会压力让许多人无法做自己想做的事，无法成为自己想成为的人。除了生活方式的自由之外，每个人都应该有思考和言论的自由，因为公开讨论对社会大有裨益，可以迫使人们认真思考自己的信仰。如果你的观点没有受到持相反观点的人的挑战，那么这些观点最终可能成为“僵死的教条”，也就是无法真正捍卫的偏见。就像要求一只狗对米太亚得将军的思想进行揣测一样。
人与他们作为人的真实存在产生了距离，发生了异化。行之有效的即为真理，真理是那些对我们人生有益处的东西，真理意味着与事实相符。
如今，真理成了我们对事物的感受而不是世界的本来面目。真理是你同代人容忍你得逞的东西。我认为不存在什么永远正确的观点。宗教的价值观本身源于嫉妒，而且阻碍了人性的发展。善良起源于嫉妒。羔羊讨厌猛禽并不奇怪，但这并不意味着我们应该鄙视那些吃羔羊的猛禽。你有可能真正了解自己吗？也许你的头脑中有些部分你永远无法直接触及，就像是上了锁的房间，你永远无法进入！
梦是通往潜意识的忠实路径，是发现被隐藏起来的想法的最佳途径之一。梦中遇见的东西都是符号，代表着我们隐藏在潜意识中的愿望。
一个出现了蛇、伞或剑的梦通常是一个伪装起来的性梦，蛇、伞和剑等这些符号，代表□□。在梦中钱包或洞穴的形象代表□□。整个文明都是基于一种幻觉，即一个强大父亲形象的幻觉，希望自己渴望得到保护的需求能够得到满足。因为你在内心深处希望神存在，于是你在意识层面也就相信神真的存在，所有这些都是你一厢情愿的结果。如果所有观察到的结果，都可以被用来进一步证明一种理论是正确的，而没有任何能够想象到的证据来证明它可能是错误的，那么这种理论根本就不可能是科学的。
我烦透了打仗，要么人类废除战争，要么战争毁灭人类。我在想，如果能弄清楚是什么决定了一种陈述是真还是假，那将是对人类知识的重大贡献。一个句子既不能从定义上说是真是假，也不可以通过实证检验------证实或证伪，那么便是无意义的。
比如，一个R国的家长说自己生育的孩子，比A国家长生育的孩子要好。这句用证伪即能说明该句子无意义！ 应该烧掉那些无法通过实证检验的哲学著作，因为它们除了诡辩和幻觉之外什么都没有。一个R国人坚信自己的r观点就是比A国人的a观点要好。这是没有任何意义的，这个句子永远不可能证实或证伪！
我们都是自由的，只有你自己才能决定你的人生。如果你让别人来决定你的生活方式，这也是一种选择。你可以选择成为别人期望你成为的那种人。如果你选择做某件事，你不一定能成功。不成功的原因可能完全在你的控制之外，但是你必须为想去做这件事、尝试去做这件事，以及面对失败的反应而负责。如果你现在感到悲伤，那是你的选择。你完全不必悲伤，但是如果你感到悲伤，你就要为此负责。命定自由，不管你愿不愿意，你都是自由的。每个人通过自己的选择创造意义。”
“**老师，什么是逻辑？”
“逻辑------我解读为思维规律，就像交通规则、驾车方法。我想做的，是引导苍蝇从瓶子中飞出来。一个典型的哲学家就像一只被困在瓶子里的苍蝇一样嗡嗡作响，不停地撞向瓶壁。解决哲学问题的方法就像是拔掉软木塞，让苍蝇飞出来。
我想向哲学家说，你们问错了问题，或者被语言误导了。把语言看作是一个工具袋，里面装着各种各样的工具，而不仅仅是一把螺丝刀，只有一种特定的功能。个人语言要有能引起公众共鸣共情的内容。
通过观察，我分析了极权主义国家中发生的罪恶，及其这些罪恶如何造就那些对极权主义不做抵抗的人的思维方式------人们没有勇气质疑传达给他们的规则，只是一味寻找最好的方式去遵守这些规则。
人们没有能力设想自己的行为可能带来什么样的后果。由于没有质疑自己的所作所为，因为人们对不道德的命令言听计从，参与了人类历史上一些最邪恶的行为。
尊重他人、给人尊严是道德的基础。当我们明白了某种对现实的理解是错误的，科学就取得了进步。
一个真正的科学家所做的是试图证明自己的理论是错误的，如果需要对一个理论进行检验，就要看它是否能被证伪，即被证明是错误的。科学家进行研究的典型过程本该从大胆的猜想开始，然后试图在一系列实验或观察中推翻这一猜想。 “我见过的所有天鹅都是白色的”推断出“所有的天鹅都是白色的。”不对吧，所以，我们对自然界的一些假设，可能是对的，也可能不是。
所有的假设都有一个关键特征：必须是可证伪的。从这一点出发能解释科学与“伪科学”之间的区别。科学假说是可以被证伪的，凭借这个假说所做的预测是可以被证明是错误的。当前的框架或范式在某种程度上决定了我们如何进行思考。当科学家发现事实与证据无法用现有的范式来解释时，就会发生范式转换。在不断的证伪中更接近真理。”
“**老师，爸爸告诉我：一个人寻求改变的方式是通过思考和写作，而不是参加政治活动和集会。”
“ 对的。当描述一个更美好的世界时，人们想到的往往是自己的位置。预设的偏见和认识的偏差扭曲了政治思维。正义论理念，以两个原则为基础：自由和平等。所有理性的人都会接受这两个原则。
第一个是自由原则：每个人都应该享有一系列不可剥夺的基本自由，比如信仰自由、选举领导人的自由和广泛的言论自由。这些自由非常重要，即使限制其中一些自由能够改善大多数人的生活，也不能超越保护这些自由的重要性。
哲学应该真正改变我们的生活方式，而不仅仅是改变我们如何讨论生活方式的改变。如果你的大脑是一个程序，现在它在你颅骨内湿漉漉的脑组织中运行，说不定在未来的某个时刻，它会在一台锃亮的大型能计算的机器里运行。如果在超级智能计算的机器的帮助下，你大脑中的功能连接都能一一梳理清楚，那么也许有一天，死亡之后的永生将成为可能。你的大脑可以被上传到一台会计算的机器里，它可以在你的身体被埋葬或火化之后继续长久地工作。”
“**老师，我们应该如何生活？”
“既展现人性、又遵守道德地拥有时间、钱、认知而生存活着。”
“现实是什么？”
“现实就是人类主观感受到的客观世界。现实的本质就是，人要知人性、适应自然和国家、社会，物竞天择、适者生存。我不断挑战人们普遍持有的看法，随时准备挑战身边人的不同观念，积极参与公共讨论。一国的政治腐朽黑暗，这种政治的实质就是“你”可以无所不为却逍遥法外，法就是“你”制定的。如今，哲学并没有被用来挑战我们所钟爱的种种信念并促使我们思考，而是被拉来加入自我陶醉的合唱。
想要在所有事情上都发誓许愿以良善自持的人，终将在恶人环伺中走向灭亡。人们不可能为了寻求任何意义上的正义而超越自我保存。获取也许是君主们的本性，但却不是共和国的本性。革新可以是渐进的、持续的。
一个人忠于自己的祖国而去侵害外国人，并不比祸害周边乡民以利于自己的城市、伤害其他居民以利于自己的家庭更加正当。
当一位新君主上台，他应当感激那些曾经帮助他掌权的人并倚赖他们吗？实际上不需要。一位新君主在他的朋友和同盟那里只有半心半意的拥护者，因为他们指望从他那里得到好处。屠杀人民，出卖盟友，缺乏信义，毫无仁慈之心，没有信仰，是不能称作德能的。
既然君主可以靠少获取而博得慷慨之名，那么他同样可以靠不常实施残酷而被视为仁慈。人们是否爱戴君主是自己做主，而他们是否畏惧君主则是君主做主。人们对惩罚的恐惧却从不会让君主失望。君主要避免自己遭人憎恨，便不能剥夺他人的财产，因为人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失来得还要快，君主将再次仅凭不祸害臣民而非给予他们利益便赢得他们的忠诚。
成大事的君主是凭借欺诈和背叛成就事业的。君主必须学会利用人类身上的某种兽性，甚或多种兽性；因为人是一种可以化身为多种野兽的动物，君主必须学会既像狐狸又像狮子。人们不会对你守信，君主又怎能对人们守信？慷慨、仁慈与爱戴只有在一个人预期存在吝啬或贪婪、残酷与畏惧的时候才会给人留下深刻印象。这种对比使德能彰显并使君主赢得富有德能的美名。君主终归不需要人民的支持。即便他遭到人民的憎恨，实际上君主不可能不遭到某些人的憎恨，君主也能依靠自己的士兵。
一位没有军队却懂得战争技艺的君主最终会胜过只有军队却不懂得战争技艺的君主。只有拥有自己武装的新君主才能成为自己的主人。”
“掌控机遇为何难？”
“控制机运的困难在于，在和平时期大胆果敢的人不能取得成功，在暴乱时期小心谨慎的人不能取得成功。人具有固定的天性和习性，人们并不能随时势变化而改变，因此，人们总是被时势所裹挟，被机运所控制。
我们都不需要恪守我们被给定的天性和自然倾向。要深刻认识人民的特性，就必须成为君主，而要深刻认识君主的特性，就必须属于人民。只要没有超乎寻常的恶行使君主为人所憎恨，那么合乎情理的是，君主将自然而然地获得民众的好感。
人们是怀着改善自己境遇的信念而自愿更换其统治者的，这种信念让人们拿起武器来反对旧君主。但人们在这件事上受骗了，因为后来经验让人们看到，在新君主统治下，人们的境遇反而更糟了。
享受时间的恩惠吧！ 谁是促使他人强大的原因，谁就是自取灭亡。再没有什么比带头引入新的秩序着手更加困难、成败更加不确定、实施起来更加危险的事情了。这是因为，引入者使所有旧秩序的既得利益者成为敌人，而那些可能受益于新秩序的人却只能是半心半意的拥护者。这种半心半意之所以产生，部分是因为这些人对他们的对手心存畏惧，因为法律站在后者一边；部分是因为人类不轻易信任的心理，除非他们对此取得牢靠的经验，否则他们是不会真心相信新事物的。
如今，人民的天性就是反复无常。要说服他们相信某件事情是容易的，但要他们对这项说服坚信不移，那就困难了。随着君主引入新的秩序，一旦大众开始不再相信君主，君主便在他推行的新秩序中灭亡了，因为君主既没有方式使那些信仰的人坚定信仰，也没有方式使那些不信仰的人信仰。
人们加害于你要么出于恐惧，要么出于仇恨。任何人如果相信给予新的恩惠会使大人物忘却旧的伤害，那他就是自欺欺人。
人们总是为表象所欺骗。恩惠应该点滴赐予，以使它们更好地被人品尝。在每一个城市里都可以找到两种对立的脾性，这是由于：人民欲求不受大人物的支配和压迫，而大人物则欲求支配和压迫人民。由于这两种对立的**，城市会产生如下三种结果之一：要么君主统治，要么自由，要么无政府状态。
一个人在大人物的帮助下获得君权，比在人民的帮助下成为君主更难于维持自己的地位。因为在前一种情况下君主会发现自己周围有许多人看起来像是他的同侪，所以他不能按照自己的心愿支配他们或者管理他们。大人物想要进行压迫，而人民只是想要不受压迫。一位君主必须同人民保持友好，否则他在逆境之中就没有补救办法了。
以人民为基础，犹如筑室于泥沙。一位明智的君主必须考虑一个办法，让他的公民无论在哪个时期始终都对国家和他本人有所需求，这样，他们就会始终忠诚于他。世上最不牢靠、最不稳固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的关于权力的名望了。
一个人要是为了应当做什么而置实际上做什么于不顾，那么他非但不能自保，反而会招致毁灭。因为一个人如果想要在所有事情上都发誓许愿以良善自持，那么，他置身于如此之多不良善的人当中，必将走向毁灭。
一位君主如果想要维护自己的地位，就必须学会做不良好的事情，并且依据必然性使用这一手或不使用这一手。一些事情看起来是善行，可是如果照办了就会自取灭亡，而另一些事情看起来是恶行，可是如果照办了却会给他带来安全与福祉。一位君主为了使他的臣民团结一致、忠诚可靠，就不应该顾虑残酷的恶名。他比起那些由于过分仁慈而坐视动乱发生、凶杀或抢劫随之而起的人来说，要仁慈得多。后者往往损害整个共同体，而君主执行刑罚不过损害个别人罢了。
在所有的君主当中，新君主由于新的国家充满着危险而要避免残酷之名是不可能的。”
“究竟是受人爱戴比被人畏惧好呢，还是被人畏惧比受人爱戴好？”
“最好两者兼备。但由于两者结合在一起难乎其难，所以，如果一个人必须有所取舍的话，那么，被人畏惧比受人爱戴安全得多。
人们是忘恩负义、容易变心的，是伪君子和假好人，是逃避危难、贪财好利的。在你对他们有好处的时候，他们表示整个都属于你的，愿意为你奉献他们的鲜血、财产、生命和子女。而此时往往对他们的需要还很遥远；而一旦需要迫近，他们就会背弃你。因此，君主如果完全信赖他们的言词而缺乏其他准备的话，他就要灭亡。
因为用金钱而不是精神的伟大与高贵获取的友谊，可以购买，但不能拥有，在需要的时候不能消费。而且，人们得罪一个自己爱戴的人比得罪一个自己畏惧的人更少迟疑，因为爱戴是靠恩义这条纽带来维系的。然而，由于人性是恶劣的，在任何时机，只要对自己有好处，他们便会把这条纽带切断。畏惧则由于害怕受到你绝不会放弃的惩罚而维系。人们与君主互相给对方开着空头支票！
一位君主笃守信义，以诚实而非机巧立身行事，这是多么值得赞扬！然而，从我们这个时代的经验却可以看到：那些做成了大事的君主们都很少把信义放在心上，都深谙如何以他们的机巧把人们搞得晕头转向，并最终战胜了那些立足于诚信的人们。
一位君主需要懂得如何使用两种特性------人性和兽性。如果只具有一种特性而缺乏另一种特性，那么都不会持久。我观察有两种斗争方式：一种是运用法律，另一种是运用武力。第一种方式为人类所特有，第二种方式则为野兽所特有；但是，因为前者往往不足以应事，所以必须求助于后者。
人们是恶劣的，对你并不是守信不渝的，所以你也无须对他们遵守信义。必须做一个伟大的伪君子和假好人。如果为必然性所迫，就要懂得如何走上为非作恶之途。
人们通常进行判断，依靠他们的眼睛甚于依靠他们的双手，因为每个人都能看到，却很少有人能触摸到。每个人都能看到你的外表如何，却很少有人能触摸到你事实上如何。群氓总是被事物的表象和结果所吸引，而这个世界上尽是群氓。
贪婪、霸占其臣民的财产和妻女，最使君主被人憎恨。任何时候，只要大多数人的财产和名誉没有受到侵犯，他们就会满足。这个时候，君主只需要同少数人的野心做斗争，并且很容易就可以控制住。
当他看到一边是确定无疑的收益，另一边是不确定的收益且险象环生，这个时候如果他还能对你保持忠诚，那么，他肯定要么是稀世罕有的朋友，要么是君主不共戴天的敌人。
君主应当把引发非难的事情委诸他人执行，而把施恩布惠的事情留给自己。一位君主应当敬重大人物，但是不能让自己为人民所憎恨。那些新登基的国王因为需要特别的支持，所以依靠士兵甚于依靠人民。
善行同恶行一样可以获取仇恨。为了维护你自己的地位需要倚赖的群体——不管是人民、士兵，还是大人物腐化堕落的时候，你为了满足他们，将不得不迎合他们的脾胃，从而善行将成为你的敌人。
善于运用狐狸人格与狮子人格，这两者的天性都是一位君主必须仿效的。有时满足士兵比满足人民更有必要，因为士兵比人民更有力量；有时满足人民比满足士兵更有必要，因为人民比士兵更有力量。
元老、既得利益集团支持一个新君主上台，主要目的是保有自己的既得利益、增值财富、确保安全，欲壑难填！ 一旦人民拿起了武器，外国人少不了就会帮助他们。君主令人民老是想着一场战争，人们就不会想到革新了。
一个人对你并不友好的人会寻求你的中立，而一个对你友好的人则会要求你拿起武器表明自己的立场。”
“皇帝应该怎么选择大臣呢？”
“选择大臣对于一位君主来说非同小可。他们良善与否，取决于君主的审慎。人们对一位统治者的头脑形成的第一印象，就是看伴随他左右的人。如他们是能力超群、忠心耿耿的，他就享有明智的名声，因为他知道如何识别他们能力超群、如何让他们维持忠心。但如果他们不是这样的，人们就总是对他做出不利的判断，因为他在这项选择上犯下了他的第一个错误。君主不良善希望大臣善良，那是一厢情愿。
我发现人的头脑有三种类型：第一种类型靠自己就能够理解，另一种类型能够辨别其他人理解的事情，第三种类型既不能自己理解，也不能通过其他人来理解。关于一位君主如何识别其大臣，有一种从不会出错的方式：你看到一位大臣想着他自己甚于想着你，并且在一切行动中只追求对他自己有好处的，那么，这个人就绝不是一个好的大臣。
当每个人都能对你讲真话的时候，他们就会缺乏对你的敬畏。一位审慎的君主必须在他的国家里选择一些明智的人，应该只赋予这些人对他讲真话的自由，并只就那些他询问的事情，而非其他任何事情。
良好的建议，无论来自哪里，肯定都产生于君主的审慎，而不是君主的审慎产生于良好的建议。我发现了一条从不会出错的一般性规则：一位君主如果不是本人明智的话，他就不可能很好地获得建议；除非碰运气，他把自己交托给单独一个人，由后者支配一切，而此人是一个非常审慎的人。在这种情况下，他可以坐享其成，但日子长不了，因为那个支配者很快就会篡夺他的国家。
人们更容易被当前的事情而不是过去的事情所吸引，只要他们觉得当前很好，他们就会满足于享受它、活在当下而别无所求。只有那些依靠你自己和你的德能的防卫之道，才是有效的、可靠的、持久的。
我发现一个秘密：当机运发生变化，而人们仍然顽固地坚持自己的方式时，如果它们协调一致，他们就会成功；如果它们不协调，他们就会失败。
对于那些迫不得已进行战争的人来说，战争是正义的。当除了拿起武器之外就毫无希望的时候，武器是神圣的。在我们对别人没有用处的场合下，我们是不是会成为别人的朋友呢？别人是不是会喜爱我们呢？
假如你有了知识和财富、权力，所有的人都会成为你的朋友和亲人，因为你对他们有用处，有好处。可是如果你没有的话，那么无论父亲，母亲，亲族，以至于任何人，都不会成为你的朋友。
感官只能得到个别的、片面的知觉，只有理性才能获得普遍的、必然的认识。凡属理性清楚明白地认识到的，都是真的。我们心里有各种观念，代表着心外的客体。凡是符合客观实际的观念就是真的，不符合的就是假的。
“观念是什么？”
“观念有三类：第一类，是通过感官获得的，例如日月星辰、山河大地、虫鱼鸟兽的观念。这些观念并不一定都是真的，因为我们的感官变动不居，常常有幻觉；第二类，是通过理性清楚明白地见到的，例如等量加等量其和相等，我在思想所以有我之类。这些观念一定是真的，因为其反面是不可设想的；第三类，是我们幻想出来的，例如金山银岛之类，一定不正确。
可是说到我自己一向相信的那些意见，我却没有别的好办法，只有把它们一扫而空，然后才能换上好的，或者把原有的用理性校正后再收回来。我深信，用这种办法做人，得到的成就一定可观，大大超过死守旧有的基础、一味依赖年少时并未查明是否真实就贸然听信的那些原则、规矩。
涉及公众的事情那样，哪怕鸡毛蒜皮，改革起来都困难无比。那些大体制推倒了就极难扶起，甚至动摇了就极难摆稳，而且垮下来是十分可怕的。
有些人飞扬浮躁，门第不高，家赀不厚，混进了官场，却老想改革政治，我是绝不能赞成他们的。世界上的人大致说来只分为两类，都不宜学这个榜样。一类人自以为高明，其实并不那么高明，既不能防止自己下仓促的判断，又没有足够的耐性对每一件事全都有条有理地思想，因此，一旦可以自由地怀疑自己过去接受的原则，脱离大家所走的道路，就永远不能找到他所要走的捷径，一辈子迷惑到底；另一类人则相当讲理，也就是说相当谦虚，因而认定自己分辨真假的能力不如某些别人，可以向那些人学习，既然如此，那就应该满足于听从那些人的意见，不必自己去找更好的了。
我们所听信的大都是成规惯例，并不是什么确切的知识。有多数人赞成并不能证明就是什么深奥的真理，因为那种真理多半是一个人发现的，不是众人发现的。”
“**老师，解决问题的好方法是什么？”
“用不着制定大量规条构成一部逻辑，我归纳出思考解决问题的方法有四步。
第一是：凡是我没有明确地认识到的东西，我绝不把它当成真的接受。也就是说，要小心避免轻率的判断和先入之见，除了清楚分明地呈现在我心里、使我根本无法怀疑的东西以外，不要多放一点别的东西到我的判断里。
第二是：把我所审查的每一个难题按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥为解决。
第三是：按次序进行我的思考，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升，直到认识最复杂的对象。就连那些本来没有先后关系的东西，也给它们设定一个次序。
第四是：在任何情况之下，都要尽量全面地考察，尽量普遍地复查，做到确信毫无遗漏。一切学问的本原都应当从哲学里取得。除了我们自己的思想以外，没有一样事情可以完全由我们做主。一切都是假的。我想，所以我是。
最敏锐的血液分子最适宜于构成元气。我们把火、水、空气、星辰、天宇以及周围一切物体的力量和作用认识得一清二楚，就像熟知什么匠人做什么活一样，然后就可以因势利导，充分利用这些力量，成为支配自然界的主人了。”
“最幸福的是什么？”
“健康当然是人生最重要的一种幸福，也是其他一切幸福的基础，因为人的精神在很大程度上是取决于身体器官的气质和状况的。
可以用原因证明结果，又可以反过来用结果证明原因。物之所在，不能不在。”
“**老师，我都不知我现在成什么样子啦？如今，我把凶狠仇恨做粮食，把没有乐趣当做乐趣。”
“小李子，你现在需要变化、变异。我将保存有利变异、淘汰不利变异的原理称为自然选择。无穷无尽的生物之间的相互作用和反作用，时刻都在发生。生命的法则在时间和空间上表现出惊人的平行性。过去时代中物种形态演替的规律，与现今不同地区物种差异的规律几乎完全相同。这个世界上无数的物种，都在各自所属的类别或群组内源自共同的祖先，并在漫长的演化过程中不断地发生了改变，即使没有其他事实或论据的支持。
我不能证实证伪，我的观念主要来自分析推论。很多圣贤的观点既不能证实，又不能证伪，主要靠推测，所以至今不能算真理！
圣贤说物种经由基因遗传并伴随逐渐修正而演化，自然选择是物种变化的主要但并非唯一的手段。至今我未能证伪------证明该理论观点是错误的，但圣贤也不能证实该理论观点是正确的呀！本能是通过自然选择逐渐获得的。”
“万有引力是什么？”
“万有引力的本质是电子荷吸引力。”
“**老师，你研究过梦吗？梦是咋回事？”
“研究过。精神是梦的主要起因。大部分童年记忆，都漏进清醒记忆的夹缝中去了。梦，是记忆在夜晚的躁动；梦，复活碎片。梦境如此自由。
人在清醒中更容易记住重复发生的事，而迅速忘记只发生过一次的事，而大部分梦中意象都是独特的经历。梦，从精神领域之土中抽芽，在精神天空中如云彩一样飘浮，又被醒来时第一缕呼吸吹散，一干二净。
梦在清晨蜂拥而至的感觉中消退，如同星光在阳光下消退。人的心智很喜欢以符合逻辑的形式来观察事物，梦多少都是不连贯的，各场景之间的连接缺失时，会被有意地填补。
合情合理就不是梦的原型，而是已被显意识加工过的梦。正因为我们意图复述梦，所以将秩序和顺序赋予了本无逻辑的梦境碎片，将平行的碎片用时间进行串联，也就是给没有逻辑连接的梦加上逻辑过程。
梦是无法进行客观测量的，因为它是我们自己的个人经验，我们只能从记忆中得到。清醒状态的最大特征是这个事实：精神活动以概念而非图像的形式进行。而梦则主要以视觉图像的形式进行思考。”
“**老师，梦有因果吗？”
“我们在梦中丧失了区分因果的能力。梦中没有因果。潜意识在梦中完全脱离因果律的束缚。梦会忘记现实，概念之间的逻辑关系完全消失。
梦里是幻象，梦外就不是幻象？假作真时真亦假！ 事物、人、地域、事件和行为在醒时都有独立的精神价值，所以可以由心智主动大量调用，但梦中这种价值消失了，心智不能随意调用这些材料，所以它们只能在心智中四散盘旋，能怎么着就怎么着了。
梦是显意识驱动的客观、主观认知，被潜意识驱动造成的。梦也是心智活动啊！梦就是要冲天撞地。
梦只是一种伪装，一种戏剧表演，就像一个人的疯狂，而一个人的疯狂，有时是比清醒更清醒的。
梦中有绝妙的诗意、恰如其分的比喻、最真实的感觉，还有最让人愉悦的不协调。梦将心智从外界影响下解放出来，将灵魂从感官世界的锁链中解放出来。
我发现：记忆增强是梦最厉害的高级技能之一。小李子，告诉我你的几个梦，我就能知道你的本性如何。生活越纯梦越纯，生活不纯梦不纯。梦是生活的反映。”
“**老师，人性是啥？”
“人性的基础是动物性，先天的自私、势利。道德或许能遗传，或许不能，或许仅是人出生后，后天学习的社会公共言行统一规范。□□有着广义的含意，是指人们一切追求快乐的**，性本能冲动是人一切心理活动的内在动力。
“**老师，我在书上看到一位大师讲：要强调自由的优先性，要正义，为什么？”
“强调正义由所保障的自由权利决不受制于政治的交易和社会利益的权衡，不管这种有损于自由的交易多么有利或将带来的社会利益多么大。自由只能为了自由本身的缘故而被限制。
如果说个人负有支持正义制度的义务，那么制度必须首先是正义或接近正义的。离开制度来谈个人道德的修养和完善，甚至对个人提出各种严格的道德要求，那只是充当一个布道士的角色，即使本人真诚相信和努力尊奉这些要求，也可能只是一个好布道士而已。
对道德风尚进行的历史研究使我扩大了眼界，使我看出一切问题在根本上都取决于政治，而且任何民族永远都不外是它的政府的性质使它成为的那个样子。
正义就意味着制度要遵循这样的原则：使所有社会成员在政治、思想等方面都享有平等的自由，使他们面临的机会都是公正平等的，即不是形式的平等，而是要采取措施使天生不利者与有利者一样可以同等地利用各种机会，并且在分配社会合作所产生的利益方面，始终从最少受惠者的立场来考虑问题。
在各种传统的观点中，正是这种契约论的观点最接近于我们所考虑的正义判断，并构成一个民主社会的最恰当的道德基础。三纲五常的观点与正义南辕北辙，它是构成极权社会的道德基础。
正义有两个原则，第一个原则：每个人对与其他人所拥有的最广泛的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利。
第二个原则：社会的和经济的不平等应这样安排，使它们被合理地期望适合于每一个人的利益，并且依系于地位和职务向所有人开放。”
“**老师，时间在流逝，我们在时间的长河中一点点消逝。痛苦是我现在唯一的财产。”
“小李子，你的人生仿佛炙热的犁铧耕耘你的意志，你将从中得到一切。”
“**老师，我面对的是强权与压抑，是猎者与猎物之间的根深蒂固的秩序。我发现庸俗的文化娱乐如何侵占人们的意识，使他们丧失了反抗社会不公、反抗压迫的能力，且在咒语与颂歌之间摇摆。等血流干了以后，他们就会像是蛛网上一只只苍蝇的空壳，一碰就碎，比谷糠还轻，随时都可能飘走。
生命的血液正在离开斯巴达勇士的身体，而绝望正在取代血液的位置，勇士把绝望吸进身体，四肢会松懈下来，对一切都不再关心，就算是刀剑抵在自己的咽喉。” 我一直紧盯着王小波，仿佛是从他身上汲取力量。
夜幕笼罩珠穆朗玛峰，待在金钟罩里的我们并不饿，但还是吃了饭。吃饭是一种仪式，而仪式会使生活变得更加容易。灵魂停留在黑暗、苦涩的胆汁中，躲藏着。时间确实可以治愈一切。
有的人、有的事、有的......会毫无征兆地突然沉入记忆的海洋。我只是个正在服我的刑期的老囚犯。世界变成了一个令人兴奋的地方，我像个诗人一样，看到什么都想哭，就好像我从没出现过，我的亲人从未出现过。王小波吸口烟，嘬嘬嘴，缓缓吐出一个烟圈，他斜睨着我问：“对了，小李子，你大名叫什么？”“李耳......”
“喔喔喔......”电子闹钟响起，我揉揉惺忪的眼睛，原来是做梦！我猜想几十年后、几百年后，人，果真能坐着电梯到达珠穆朗玛峰！不信咱们打个赌！
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