《太阳之歌·第一节》（选自纽蒙迦德古文残卷，公元前约1600年）
太阳驾驭金色马车，
灼烧荒野裸露的脊梁。
风诉说于白蜡枝脉，
雪暴在云的血管中爬行。
火焰是祭司舌间的语言，
我们在浸血的树干刻下符文，
焚尽弯曲的文字囚笼。
苍白鹿角触碰星辰，
以水晶巨石筑起祭坛。
雪覆盖先祖足迹，
鹰翅划破天空的鼓面，
骸骨沉入大地的齿缝。
——《血与剑之书》附录A：日轮旧歌
前言：
世间所传之史，多半柔和圆润，避锋芒如避灾星；然火之历史，尤指太阳血脉的历程，绝不可用温婉之笔来记。
《血与剑之书》非帝国编年，亦非史诗之续。它是一部来自土地和骨骼之间、从断剑与符文之中撷取的真实之书。
我并不以家臣之语颂扬君王，亦不以教士之笔描绘神迹。我所持者是秤与尺——历史学者应有的道具，亦是巫师文明应有的尊严。
我们生于烈火之中，怎能忘记火为何而燃？我们居于高塔之上，是否记得塔为何而筑？我们以法典自律，却讳言那本是战场之血与异瞳之梦锻造而成。
盖勒特·格林德沃，即是偶然降世的天才，亦是数千年火种之承。他的王冠，并非僭越，而是取回。
本书所述，自日轮文明的青铜黎明之始，详述其族如何自斯堪的纳维亚山林南迁中欧，跨越千里冰雪，击退凯尔特先民，鏖战罗马帝国鹰旗，在四战之地的火与钢中建立邦国。
然历史也不全为荣耀所铸。他们也曾被麻瓜诸王背叛，也曾在王冠之下流尽最后一滴黄金之血，建立名为“纽蒙迦德”的第二世界。誓火熄灭，符文埋藏，直到最后一次——他们终于以保密法为界，将自己从凡世隐去。
此书，为后继者而写。
愿你读此书时，匆匆翻阅间，也能于深入浅出中，尝试作一个真正理解太阳之火的学者。
“历史以血书写，以剑裁决。”
1936年撰于纽蒙迦德帝国史修撰部，作者署名：威尔伯·冯·瓦尔德克
血与剑之书 卷一：黄金之冠与烈焰之轮
——格林德沃家族远古传说与日耳曼太阳血统考
“在北方的世界尽头，有一块天与日不眠之地。那里的先民服膺于天之车轮，向阳光祈祷，在剑与歌之间沟通鬼神。”
——摘自《太阳在寒原之上：北欧青铜时代与原初火环部族考古》 作者：卡琳·古德伦（丹麦）
考古证据表明，部分最古老的中欧日耳曼纯血巫师族群，其历史可以追溯到青铜时代斯堪的纳维亚的先民。
在传说中，这支巫师的先民始祖，是在极昼之中以火焰沐身、以金器登位的“光之主”，他将火从天界盗来，铸成第一把太阳剑。
据拜恩地区魔法考古研究学会的估算，格林德沃家族的原始血系便可追溯至公元前1800年到1500年斯堪的纳维亚南部——那片被称为“日照不灭之地”的北海沿岸。
此时的他们尚未名为“格林德沃”。关于Grindelwald这一姓氏的来历，学界历来众说纷纭。多数观点认为，这一名字并非原始族名，而是族群大迁徙之后，以其定居地或圣地为基而演化而成的。
但在族人的古语中，有一词传世至今：
Solkindr，意为“太阳的孩子”。Solkindr 似乎是来源于原始诺斯语的专有名词，最早见于纽蒙迦德某不可公开名称的古籍。后丹麦出土的公元前15世纪的陶片上也存在，学界普遍认为其为早期格林德沃族群对自身的神话性称呼。
同样的，在丹麦、瑞典的海边岩岸森林中，也出土了多处青铜铸冢。其历史在公元前1500年到公元前1200年左右。大量带有太阳崇拜特征的魔法工艺品出土，其中以金太阳轮、火焰、飞鹰、螺旋纹盘、类卢恩符咒、太阳马车等物最为常见。
这些图腾与后世格林德沃家族的早期徽记惊人相似，显示出一种延续千年的符号语言。如斯堪的纳维亚岩画中的“金发祭司”持太阳轮杖，与格林德沃家族秘藏的青铜短剑柄的镶琥珀日轮纹非常类似。在乌普萨拉平原出土的日轮匕首与铜质骨盅中，三枚金太阳圆盘交叉，被认为象征着天空、太阳与神祇共同赋予的支配权。该图案与公元前1世纪格林德沃早期族徽颇为相似。有学者认为，在漫长的演变中，三日轮演变出了三日蚀，因日蚀被视为太阳进入冥界的时刻，该纹章可以连通亡灵的智慧。但后世神话体系里则被误写为月牙，演变成为奥丁的三叉角杯之结，用以啜饮智慧蜜酒。
太阳轮不只是崇拜象征，它也是一种通灵的媒介。古老巫师相信，太阳本身具有神性，能以金属或晶石为桥梁，将光和火的意志注入血脉。同时，考古发现的类卢恩文字的远古图案，也并非是后世的系统符咒，而是祭司的占卜神谕。
据挪威学者埃里克·海于格的《北境年光录》所载，早期氏族便已在高纬度的冰原森林中建立了最早的太阳祭坛，那一时期的族长不仅为部族领袖，亦担任大祭司之职，治病、占星、捶打金器、驯化动物、祈风唤雨。
那时他们不倚仗魔杖，无论仅靠双手，还是长而尖的骨骼、树枝、青铜，皆可施法，这一传统甚至延续至今代，成为巫粹帝**队中的战斗术源流。
德国古代魔法史学家艾文·格林德沃先生所著的《征服者纪念秘史》中，记载了格林德沃第一个先祖。
冰河退去的斯堪的纳维亚苔原上，第一任族长“血手”奥尔姆，在山巅搭设法阵。他面朝永不坠落的太阳，于“长昼”之中伫立九天。
日光与雪原灼瞎了他一只眼睛，天空般的湛蓝变成了冰川的银白。直到漫长的极夜来临时，他用黑曜石割开手掌，血滴在青铜轮盘上嘶嘶蒸腾，从此血脉染金。
在篝火与鲸脂灯照亮的黑暗中，他用血在祭坛上画下第一个神圣的?符文——Sowilo：太阳和胜利。他的手指从空气的元素中第一次抽取出刺目的金色火焰，宣告了先民巫师对光明的驯服。
他率领族人用?（Tiwaz：力量）符文驯化野牛、犁开冻土，以?（Berkano：新生）咒催发大麦。
但极夜之中，另一个部落，他们曾接受过奥尔姆的帮助，并不拥有灵媒与神力。当他们试图偷走祭祀的黄金日轮盘时，光之祭司的报复刻进了岩画：上百名窃贼被骨矛钉在雪原，摆成了放射状的图案。那图案由九根闪电状线条旋转排列，如冰原上的黑色日芒。
当晨曦升起时，乌鸦啄食冻血的瞳孔，作哀鸣之歌。
很多学者认为，“血手”奥尔姆即为日耳曼巫师文化里的“光之主”。
“所谓光之主，即是用符文和魔法召唤出火焰的大祭司血手奥尔姆。瑞典6号石刻画复原后印证出了残酷真相：光之主盗火造福人间的传说，实为族长用一百多个叛徒的血解冻极夜。那些被钉在雪原的窃贼骸骨呈放射状排列，正是最古老的?（Sowilo）符文大型血祭中的高级应用形态。
后世吟游诗人将暴行美化为神话，但青铜斧的裂痕从不说谎：光明生于背叛者的冰棺，权柄淬于青铜斧的锋刃。”
——《古北欧金器铭文考》 作者：朱尔斯·德·桑斯尔（法国）
尽管桑斯尔的论述在符文解读上颇具价值，但其以法兰西诗人的怜悯之眼，审判“光之主”原型在极夜生存中必要的古代智慧，无疑陷入了当代人文主义偏见。
另一方面，不少北欧巫师学者把目光投向了奥尔姆与后世神话的关联，认为奥尔姆也是后世神话里奥丁的原型之一。这是另一个有趣的课题——昂海勒神话对巫师先民的神格化。昂海勒是古高地德语，意为“不完整者”“不神圣者”，是德奥麻瓜的古代称呼，也有一称为“灰血者”。
据现存最古的族谱碑刻记载，格林德沃氏族的先祖在神话成型之前，便已崇拜天空与火焰。他们所奉的“日神”并非今日北欧神话中高坐阿斯加德的巴德尔或弗雷，而是一个更为初始、更为抽象的意象：穿越世界之穹、以黄金马车驾驭阳焰的天行者。
有符文学者指出，斯堪的纳维亚南部出土的太阳战车模型，与格林德沃家族古器上的螺旋日轮几近一致，而且铜质车轮侧面雕刻着古代天气咒，这也正是后世北欧传说中“托尔战车”的原型之一。
史家常以为这些为泛北欧神话的共识，然从现存的家族仪式抄本中可以证实：格林德沃氏族的日神崇拜，早于奥丁、托尔等神祇之兴起。
格林德沃祖先有着对于山、水与树木的祭祀，自然景观本身被视为神圣。树木，尤其是白蜡木被赋予神性。因此根据部分符文学者推测，“世界树”的最早原型，乃是格林德沃先祖祭司所守护之白蜡神木，树根通冥、枝叶指天，正与《诗体埃达》中的“尤克特拉希尔”形象相呼应。当麻瓜维京人还在崇拜雷神之锤时，先民巫师早已掌握了奥丁般灵魂旅行的hugr魔法，将出窍的魂魄系在巨鹰维德佛尔尼尔的羽翼上——他们祭祀浇灌的不是凡树，而是贯通九界的尤克特拉希尔。
本书为《血火之路：格林德沃征服战争》世界观下的“史书”，作者为德国魔法史学家、帝国研究员瓦尔德克。本书将会讲述格林德沃家族的千年变迁，从斯堪的纳维亚南迁中欧，从纽蒙迦德的建立到国际保密法，在麻巫混居的时代如何历经朝代更迭。以及其千年盟约世代相随的同源家族，在复杂的地缘、历史、政治环境下，一方水土养一方巫师，德奥地区如何形成了迥异于英法的纯血统军事贵族。
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第24章 血与剑之书：从青铜文明到圣徒帝国 01
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