初来泰山郡时，蔡谷整日无所事事，显得有些蔫头耷脑，如今田庄渐渐有了规模，蔡谷成日在田庄忙碌，精气神又都回来了，还一直筹谋着建造一所蔡家别院，只是钱财和人手，都还没有凑拢。
阿琰最高兴的是蔡谷把阿睦接了过来，正式入读羊家私学。两年不见，蔡睦长高了好些，比阿琰足足高了一个头还不止。
只是阿睦人大了，不比小时后愿意跟小女童玩，一天到晚除了读书，就想着跟祖父往农庄跑，学习骑马射箭。
蔡谷在洛阳时与太平道的法师张仙师走得很近，亲眼目睹了他符水治病的神迹，对于太平道立义舍施米肉的的义举也是打心底里倾佩。
若不是碍于父兄和自己的士族身份，早就入了教去信奉“中黄太乙”了。
蔡谷这次来到泰山郡平阳县，发现此处也有太平道的踪迹。
自家购置的一块田地旁边，有连片二三百亩的田地，名义上是记在东平阳城的另一豪族，毕氏家族毕攸的名下，事实上却有上千太平道教众在这块土地上耕种，起居，生活，甚至操练。
蔡谷一直误以为他们是毕家的宾客、佃农和奴仆，渐渐相熟之后才知晓真相。田庄“家丞”是太平道泰山方的符祝，也是本地亭长的胞弟毕易。
这片田宅原本毕易所有，因在第一次党锢期间收留党人受到牵连，毕易被拘了半年，田宅奴婢被迫变卖。族弟毕攸素与毕易友善，筹集巨资买下，日后仍旧让毕易居住打理，毕易每年拿出一半的田产布匹，分期归还弥补毕攸。
经过此番波折，毕易心思转圜，与清流士人渐行渐远，日后更是一头扎进太平道中，与方士教民为伍，穿麻衣吃麦饭，日日研习太平教经，钻研符咒方术。很快成了泰山方的符祝。
他在村口建了一座灵仙庙，庙旁开凿了一眼圣水坑，用方术降灵仙布符水，周边县乡的村民甚至士族大家，前来拜仙求水的络绎不绝。
自家雇佣的佃农中也有不少太平道的信徒，李氏的兄长还是太平道的一个小头目。
这些教徒空闲时会聚拢一起，在管箫笙的伴奏下吟诵太平道乐。符祝和药师像私学生先一般向教众说经布道。
蔡谷在洛阳时也曾听过张仙师讲太平经文，别人讲经，他听不下去，唯有张仙师能把枯燥的经文讲成身边的日常故事，如同食舍说书人，勾着人想要一直听下去。
一日空闲无事，蔡谷也凑热闹去听毕易讲经。这位毕符祝也是位能说会道之人，只是讲的内容与张仙师全然不是一回事，张仙师讲的话本故事，皆是福祸相依，因果报应，“天上鬼神监视人间善恶”，行善者可增寿，作恶者则减寿。讲的是庶人耕夫，喜怒哀乐，个人家事。
毕易是当地大族，士人出身，讲经讲的是天下大事。他说“太者，大也，乃言其积大行如天，凡事大也，无复大于天者也。平者乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也；平者，比若地居下，主执平也，地之执平也”。
天地中和同心，共生万物。男女同心而生子，父母子三人同心共成一家，君臣民三人共成一国”。
人人是平等的，天下财物“乃天地中和所有，以共养人也……此太仓之粟，本非独鼠有也；少内之钱财，本非独以给一人也，其有不足者，悉当从其取也。”（《太平经》卷六十七）
至于如何致太平，毕易说出“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的谶语时，蔡谷心中隐隐不安，难道这个太平道不是洛阳的太平道？杀气怎么这么重？
看到一些教众不仅不觉得此话不妥，反而如听神谕，神情激动，蔡谷就更是忧虑了。
他特意留心太平道的动静，越多接触了解，蔡谷心中越是慌乱。充满挑衅意味的布道，规模越来越大的操练，溶洞内私造兵器的传闻……
蔡谷找到兄长蔡邕，向他倾诉了自己的隐忧。
蔡邕呵呵一笑道，安慰蔡谷道，汝应该是过虑了，据我所知：
早在顺帝在位初期，琅琊郡人宫崇到皇宫进献了一部神书，称此书是其师于吉在曲阳（今江苏沭阳附近）的泉水边所得。共有一百七十卷，用青白色的丝帛写成，书页以红色线条分界，青色布帛作封面，红色题签为标题，名为《太平清领书》。
书中内容以阴阳五行学说为核心框架，夹杂了大量巫术咒语和鬼神内容。官府审查后认为，宫崇所献的这部书妖邪荒诞、不合正统，最终将其收入宫廷藏书库中封存起来，未予公开传播。
桓帝时期（147-167年），平原人襄楷携《太平经》（即《太平清领书》）至洛阳进献朝廷，称此书有“致太平”之效。朝廷判定其内容荒诞不经，以“诬上罔事”的罪名将其下狱治罪。
主上即位后（167-189年），朝廷对《太平经》的态度发生转变。主上认可书中“致太平”理念，遂允许此书公开传播。
吾在东观也曾草草翻阅过此书，书中内容庞杂，在如何辅助帝王解除灾厄，寻求太平的叙述，不仅没有反汉、代汉的意思，反而存在浓厚的辅汉、助汉色彩。
书中写到，汉王朝的困难，都是奸臣蒙蔽皇帝导致：
“民臣百姓大小，尽忠信，得达其情实矣，天下莫不欢喜。如有止者，即共记之，皆应奸臣不忠孝之民，无知天地，共欺其上，使上聪明断绝，是大过也。”
解决的办法是，给皇帝上书言事，大家一起进忠言，黄天后土自然会来拯救大家：
“今民间自力集上书，部诸长吏亦且恐后民言事，且力遣吏问民间所睹，疾复上之，则变灾无有失也。如是，皇天后土为其大喜，爱其帝王。”
至于黎民困苦，也不是皇帝的问题，而是他们不够虔诚，得罪了上天，所以上天降灾难来惩罚他们，所以如果大家遭了灾，饿了肚子要更加的虔诚，否则上天一定会降下更大的灾难：
“在有德之国，其处种者少收，树木枯落，民无余粮。更相残贼，争胜而已。不念真后，更为贫人，收无所得，相随流客。未及贱谷之乡，饥饿道傍，头眩目冥，步行猖狂，不食有日，饿死不见葬。家无大无小，皆被灾殃，反呵罪于天。其国空虚，仓无储谷，少肉，无储钱，岁岁益剧，无以给朝廷。复除者多，仓库无入，司农被空文无以廪，食夺禄除，中国少所用，人民仰国家，而不各施，有难生之期，是皆天之所恶也。”
接受如此“致太平”信仰的教众怎会发生民变呢？汝再想想，如果太平经宣扬谋反，那些道人怎会数次上献于朝廷？若说聚众，近在京都洛阳白马寺的僧侣们整日聚在一处，不事生产，传经布道，莫不更为危险，需要提防。
太平道建义仓，施符水，解民困厄，民心向之是人之常情，但所谓教民不比雇农、奴仆对主家有人身依附关系，更不能与聚众的流寇山匪相提并论，他们零散地分布在各个田庄，跟太平道的维系只是一种或深或浅的心中所信。
再有如此一心求太平的道众为什么要离开土地，拼却性命，如流寇山匪般反抗朝廷？
引经据典，纸上谈兵素来是蔡邕的长项，他说得似乎很有道理。
蔡谷反驳，吾听泰山方的符祝毕易说，汉家的天命是无法一直延续下去的，经过一段时间便会灭亡，汉统衰微之后，格位高于九天的“赤精子真人”，也就是汉朝的开国皇帝刘邦会派遣使者到人间，重新降下天命，这叫做再受命，王莽篡汉，光武中兴的发生，都源于此。
“赤精子真人”刘邦，即是太平道中的“中黄太乙”。大贤良师是刘邦的使者，奉“中黄太乙”的神谕下凡，将天命重新带到人间。
教众迎接新的天命，难道不需要推翻旧的天命？黄天代替苍天，难道不需要反抗？
蔡邕诧异道，此种说法吾从未听闻？此书有一百七十卷，吾只草草翻阅过十之二三，莫非真藏有如此的异端邪说？
兄长可能不是很清楚，大汉如今不只是边患不宁，四处匪患此起彼伏。宦官势力遍布郡县，与世家大族争斗不休，天灾频发流民四起，大量平民失去田地卖身为奴为婢。
富者田连阡陌，穷无立锥之地。那些教徒多是些无产流民，本无土地依附，何来舍弃？
当务之急，蔡家最好建个坞壁，以防万一。
蔡邕笑道，若真有这一天，城墙且防不住，坞壁又能防住什么？不过羊家在好几处农庄都建有坞堡和望楼，真有那么一天，我等只能去那里躲一躲了。
此事要告知兴祖吗？
蔡邕摇摇头，羊氏为此地世家，毕氏为此地大族，此地的各种情状，只会比我等更知根底，羊氏修建那些高大的望楼和坚不可摧的坞堡，其间或有隐情不便对外言说，我等客居于此就不要主动提及了吧。
吴郡顾氏知我在此，多次书信邀约我去游学，我亦有去南方各郡走访的想法，相比中原北地，会稽、吴郡像是方外之地。
阿禾的阿父是太平道的药师，对于蔡邕的大名也是略知一二的。一日到蔡府寻女儿，见李氏和女儿穿得干净齐整，脸上身上还都长胖了些，询问了一番后更是安下心来。送了阿禾一个传家的宝贝，叮嘱她务必收好。
阿禾未嫁之时，家中四个孩儿，阿父最疼爱的就是这个小女儿。近年来，教中事务繁忙，阿父见李氏一家有田有产，长辈敦厚有礼，家中唯有独子，便早早将女儿嫁了过去，未想天有不测风云，不过一两年的光景就败落成了这样。
禾父纠结着要不要把女儿赎回去，终究因为顾虑太多而放弃了。一来李氏尚在，二来随着教众越聚越多，教中激进派的势力越来越大，与当地县府大族的冲突也越来越多。
(交不上没完没了的杂税，逃避没完没了的徭役，背负高利贷无法偿还，被豪强富户强取豪夺的自耕农，被虐待压榨的宾客、徒附、奴仆，受水旱蝗灾以及瘟疫地区的流民，拖儿带女，携家带口，纷纷投奔到太平道，太平道俨然成为了一股与皇权大族抗衡的力量。
汉末崩坏的社会现状，已经无法吸纳安抚太平道这股新生力量，无法像对待佛教一样把它纳入原有在社会秩序之中。随着太平教众规模如洪水般壮大，必然要冲击原有的社会秩序，为自己争得一席之地。）
随着太平道力量的强大，大贤良师张角审时度势，不断赋予太平道教义新的解释和使命，当“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的谶语一出，武力对抗几乎成了定局。
泰山方的渠帅已经秘密下达起事的准备，这个时候，把女儿接来身边绝不是件好事。
送走阿父，阿禾捧着木匣，进了自己居住的耳房，正巧被阿琰撞见，好奇地凑过去。
匣中是两卷竹简，封题《仲景方剂·上卷》《仲景方剂·下卷》上卷记载着治伤寒的“麻黄汤”“桂枝汤”等方剂，下卷末尾有张仲景题跋“医者无问贵贱，活人即功。”
《伤寒论·辨太阳病脉证并治中》第35条：
“太阳病，头痛发热，身疼腰痛，骨节疼痛，恶风无汗而喘者，麻黄汤主之。”
组成：麻黄三两（去节），桂枝二两（去皮），甘草一两（炙），杏仁七十个（去皮尖）。
用法：上四味，以水九升，先煮麻黄减二升，去上沫，内诸药，煮取二升半，去滓，温服八合。覆取微似汗，不须啜粥，余如桂枝法将息。
《伤寒论·辨太阳病脉证并治上》第12条：
“太阳中风，阳浮而阴弱。阳浮者，热自发；阴弱者，汗自出。啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕者，桂枝汤主之。”
组成：桂枝三两（去皮），芍药三两，甘草二两（炙），生姜三两（切），大枣十二枚（擘）。
用法：上五味，??咀三味，以水七升，微火煮取三升，去滓，适寒温，服一升。服已须臾，啜热稀粥一升余，以助药力。温覆令一时许，遍身漐漐微似有汗者益佳，不可令如水流漓，病必不除。
阿琰好奇地展开医书，边看边问婢女阿禾，汝懂得医理？汝阿父是个医工？
婢子阿父的确是个医工，婢子却不知医理，跟在阿父身边久了，认得几个字，辨得几位药材。
那汝阿父为何将医书给汝？
阿禾想起阿父的话语：禾儿，这是南阳张先生（张仲景）传我的……明年甲子天下必乱，这医术是传家之宝，禾儿一定要好好保管。阿禾心中很乱，嗫嗫嚅嚅道，婢子不知。
张仲景是个很厉害的医工？
提起张先生，阿禾想起了很多往事……很想找个人倾吐一番。
阿父是个游方疾医，医术来自家传，还懂一点巫祝之术。我们一家四处奔走，借助寺庙、市集或富户宅院临时行医，偶尔也能遇到其他游医，短暂结伴，共同行医。
医工们公推最厉害的圣手是沛国谯县（今安徽亳州）人华佗，传闻华先生能让人暂时失去知觉，开膛破肚为人治病，缝合醒转后，又完好如初。阿父说这应该是一种极利害的方术。
这位张先生则是阿父结识过的最敬佩的医工，两人年龄相仿，阿父却一直用师徒之礼待张先生，追随张先生行医三年，甘心跟在先生身边，给先生打下手。
后来阿父入了太平道，成了太平道的药师。而张先生素来反对太平道用符水治病，认为这样只会耽误病情，害人性命。
我们一家跟着太平道，张先生东游去寻找华先生，临走前送了阿父这两卷书。
那太平道的符水究竟能不能治病救人？
阿禾想了想，叹了口气，君舅患病的时候，阿父是过来施过符水的，也吃过阿父熬煮的方剂，能想的办法都试过了，君舅还是走了。
阿父说有些事情是无力回天的。
婢子告诉小娘子一个秘密，娘子不要对外去说。阿琰很认真地点了点头。
婢子见过阿父熬了方剂，悄悄倒入圣水坑中。
或许源于两人之间共同的秘密，或许只是因为阿琰又长大了一点点。此番交谈之后，阿琰看阿禾渐渐有了改变，不再认为她只是一个粗鄙的乡村仆妇。
原来她也是行过很多路，吃过很多苦，有过不少见识的一个人。
一天，九岁的阿琰认真对身边正在无聊发呆的阿禾说，阿母让汝空闲时去织布，我不同意。
阿禾惊讶地睁大了眼睛，小声说，不妥吧，小娘子？
我要教汝识字，这样汝就能看懂汝父的医书，成为一名女医工，日后我哪里不适，就让汝来诊治。
阿禾犹犹豫豫道，婢子行吗？
蔡琰很笃定地说，阿翁弟子无数，我就授汝一人，怎会不行。
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