午后，邦交科的讲堂内座无虚席。慕容云影立于讲台之上，今日他讲授的议题是：“何谓稳固之邦交？何以维持两国长久和平？”
问题一出，台下立刻活跃起来。
齐英昊第一个发言，声音洪亮，带着武将之家特有的笃定：“这有何难？唯有绝对的实力，尤其是武力！必须将对方打疼、打怕，让其深知挑衅的代价远超收益，如此方能换来真正的敬畏与和平。一纸盟约，远不如边境陈兵的十万铁骑来得可靠！”他言语间锋芒毕露，仿佛已置身沙场。
李玉泓则持不同看法，他语气温和却条理清晰：“英昊兄所言虽直接，但学生以为，武力压制易埋下仇恨种子，非长久之计。归根结底，是文化之融合与趋同。若两国文字相通，经典互释，礼俗相近，彼此视为同文同种之邦，冲突自然减少，理解与和平便有了根基。”他引经据典，阐述文化认同的力量。
万妤歪着头想了半天，才不太确定地举起手，声音清脆却带着天真：“我觉得是不是都要有一颗善良的心才行？善良的人不会想着去欺负别人，善良的国家应该也不会总想着去侵略别人吧？”她的话引得一些学子窃笑，觉得过于幼稚。
慕容云影闻言，却并未嘲笑，目光落在万妤那带着几分迷茫又无比认真的小脸上，唇角不自觉微微上扬，露出一丝几乎难以察觉的、带着怜惜和觉得有趣的**轻声一笑**。这短暂的笑意与温和的目光，并未逃过一直关注着他的章青雨的眼睛，她握着笔的手指微微收紧，心头泛起熟悉的酸涩。
章维扬接着说道：“玉泓兄与舍妹所言，皆有道理。但学生以为，国与国之间，**最稳固的纽带，乃是利益。无论是通商之利、资源互补之利，抑或是共御外敌之利，唯有找到并维护共同的、持续的利益交点，和平方能持久。无利可图，再相近的文化也可能兵戎相见。”
待众人发表完见解，慕容云影才缓缓总结：“诸位所言，皆切中要害。武力威慑、文化认同、共同利益，皆是维系邦交、求得和平的重要支柱。或许，还需加上**信息的通畅（减少误判）、有效的沟通机制、乃至对国际公义某种程度的共识与敬畏。” 他顿了顿，目光扫过全场，语气带着引导与开放，“然则，我所言亦非定论。邦交之道，复杂万变，诸位可自行深思，形成己见。”
他随即引出下一个问题：“那么，若欲主动维持和平，诸位倾向于采取何种具体手段？”
学子们再次七嘴八舌：
“自然是发展军备，保持势均力敌！”（支持齐英昊）
“派遣使者，加强文化交流，输送典籍、乐师、僧侣！”（支持李玉泓）
“签订详尽的商约，开放互市，让利益深度捆绑！”（支持章维扬）
“建立常设的议事机构，遇事磋商，而非动辄兵戈相向。”（有人提出新见解）
“扶持对方国内的亲善势力，从内部影响其国策。”（亦有人想到更深远的手段）
慕容云影见主要选项已被提及，目光在台下巡视，最终落在了略显沉默的章青雨身上，直接点名：“青雨，你以为呢？还有何补充？”
章青雨正在出神，被突然点名，心中一慌，仓促间看到“和亲”这一古老而常见的手段似乎无人提及，便脱口而出：“**和……和亲？”
此语一出，慕容云影眉头几不可察地蹙起，随即化作一声轻叹。他看向章青雨，眼神中并无责备，却带着一种深沉的悲悯与不赞同：“和亲……确是史书上常见的一种手段。以姻缘纽带，求一时之安宁。”他的声音清晰而坚定，“然而，此法为我所不取。邦国之安，岂能系于一女子之身？任何人的幸福都至关重要，遑论是牺牲一个弱女子，去换取那未必可靠的和平。女子生于世间本已多艰，再以此等命运相加，于心何忍？即便真能以此换来举国之安，以一人之不幸成全万人之幸，此举，在我眼中，亦非正道，有违基本之道德。**”
他话音刚落，齐英昊便猛地一拍桌子，霍然起身，声音带着军人的血性与傲气：“院长此言，深得我心！**若需靠牺牲一个女子，靠着裙带关系来维系和平，甚至还要将其歌颂为‘深明大义’，那只能说明举国男儿皆是无能之辈！更是我等披甲执锐之军将的奇耻大辱！保家卫国，是男儿之责，抛头颅洒热血亦在所不惜，岂能将重任推于一弱质女流？这简直是天大的笑话！”
齐英昊这番掷地有声的话，如同在平静的湖面投下巨石，激起了更热烈的讨论。有人赞同慕容云影与齐英昊的观点，认为这是时代的进步；也有人认为在特定历史条件下，和亲不失为一种有效的策略；更有人引申开去，讨论起国家责任与个人权利的边界……
课堂在激烈的思想交锋中结束。众人散去时，依旧三三两两议论不休。
思想的激荡并未停歇。下一堂课，慕容云影再次抛出了一个更为根本的哲学命题：“诸位，今日我们不谈邦交，不论实务，且来思辨一个古老的问题——何为‘善’？”
问题一出，课堂先是静默一瞬，随即如冷水滴入热油，瞬间炸开。
万妤几乎是立刻举起手，脸上带着不假思索的明快笑容，抢着答道：“这有什么难的！善就是对待小动物和人都非常好呀！欺负小猫小狗，对朋友真诚，帮助需要帮助的人，这就是善！”她的答案纯粹而直接，带着未经世事的童真。
课堂里顿时响起一阵善意的哄笑，连慕容云影也忍不住**轻声一笑**，那笑声里没有嘲讽，只有被这份纯真打动的温和。他点了点头，语气带着一种独特的包容：“万妤此解，回归本心，甚好。” 这简短的评价和那自然而然流露的笑意，再次像一根细小的刺，轻轻扎进了一直注视着他的章青雨心里。
慕容云影随即点了李玉泓的名。李玉泓起身，仪态端方，言辞清晰：“学生以为，善之内涵，可由**仁义礼智信**五常概括。发乎仁爱之心，行乎正义之道，守乎礼法规矩，凭借智慧明辨，终以信义守诺，如此便是善的践行。”他的回答体系完备，符合传统儒家的道德规范。
章维扬接着阐述自己的观点：“窃以为，善之核心，在于推己及人。‘己所不欲，勿施于人’，能体谅他人处境，不将自己不愿承受的加之于人，便是最大的善良。”
轮到齐英昊，他站起身，身姿笔挺，声音洪亮：“我的想法简单！善就是**真心待人，把自己喜欢的、珍贵的也能舍得分享给朋友，为值得的人两肋插刀，不计得失！”他的“善”带着江湖义气和军人般的豪爽与牺牲精神，强调行动与付出。
慕容云影的目光最后落向有些神思不属的章青雨：“青雨，你以为呢？”
章青雨正在为方才慕容云影对万妤的那声轻笑而心绪不宁，被突然点名，仓促站起，脑海中一片混乱，先前想好的那些关于“善”的、更复杂的定义仿佛都消失了，只得磕磕巴巴地依据最朴素的直觉回答：“善……善就是……不伤害别人吧。” 她的声音不高，带着一丝不确定，对比之前几人略显单薄。
慕容云影并未评价优劣，只是示意她坐下。他环视众人，将几位学子的观点简单复述，随即话锋一转，清越的声音在讲堂内回响：“诸位所言，皆有依凭，自成道理。然则，我亦有些许不同见解，愿与诸位探讨。”
他停顿片刻，让众人的注意力更加集中，然后缓缓道：
“在我看来，‘善’或可有多重维度。”
“于**个人**层面，最高的善，或许并非遵循某种固定的道德律条，而是‘如其所是’让自己成为独一无二的自己，同时也允许并尊重别人成为他们自己。不强行扭曲自我以迎合外界，也不试图改造他人以满足己欲。此乃对个体生命本性最大的尊重与成全。”
“于社会层面，善或许并非我们通常理解的慈善与无偿援助。因为‘授人以鱼’终是一时，‘授人以渔’方是长久。因此，促进繁荣、创造机会的商业，其背后公平自愿的交换逻辑，或许以一种更可持续、更尊重个体能动性的方式，在更大的范围内实践着‘善’。”
“而于天下、宇宙自然的层面，善可能体现为一种近乎道的‘无情’。并非冷酷，而是不滥施干涉，遵循万物自身的规律与节奏，任其生灭荣枯。过度的‘仁’与‘助’，有时反成桎梏与灾难。此乃天道无亲之大善。”
这番言论，较之邦交课更为离经叛道，彻底颠覆了许多学子对“善”的固有认知。讲堂内再次沸腾，质疑声、追问声、惊叹声此起彼伏。
“院长！若人人都只‘如其所是’，岂非礼崩乐坏？”
“商业逐利，怎能与善等同？”
“天道无情，视万物为刍狗，这怎能是善？”
一位名叫孙明哲的学子率先起身，他深受传统理学影响，眉头紧锁，语气严肃：“院长！学生愚钝。若依院长所言，个人之善在于‘如其所是’，让自己成为自己，那岂不是说，人人皆可依循自身**本性行事？若有人天性暴戾，是否也应任其‘成为自己’？若人人如此，礼法何存？秩序何存？*这岂非导向放纵，而非向善？”
慕容云影并未直接反驳，而是心平气和地引导：“明哲所虑，正是此论关键。请问，‘如其所是’，是否等同于‘为所欲为’？”
孙明哲一愣：“这……”
慕容云影继续道：“‘如其所是’，前提在于认识你自己 。并非纵容盲目冲动，而是鼓励洞察内心真正的渴望与潜能，明辨何为源于本心的创造，何为外界植入的**。一个真正‘认识自己’的人，会明白自身的自由与他人的自由边界何在。**真正的‘成为自己’，是在不侵害他人同等权利下的自我实现。** 这并非否定礼法，而是追求一种更高层次的、内化于心的秩序，而非仅依靠外在规范的束缚。暴戾若伤及他人，便已越界，自然不在‘如其所是’的范畴内，因其未能‘认识’到个体与群体的共存关系。”
孙明哲若有所思，虽未完全信服，但暂时坐下了。
另一位出身清流翰林家庭的学子赵文博起身，语带不解甚至些许不屑：“院长将‘善’与逐利之‘商业’等同，学生实在难以认同。商人重利轻义，自古皆然。**商业充满算计与竞争，何善之有？善应是纯粹的奉献与利他，如圣人所言‘君子喻于义，小人喻于利’。”
慕容云影微微颔首，表示理解这种传统的成见，随即反问：“文博兄，若有一地饥荒，是无偿施舍米粥能救更多人，还是开通商路，让粮食得以流通，使当地人能通过交易获得生存所需，更能恢复长远生机？”
赵文博迟疑道：“自然是……二者皆需。”
“不错，”慕容云影接过话，“慈善救济急困，功德无量。但商业，在其理想状态下，通过**自愿、公平的交换，它能在更广范围、更可持续地协调供需，创造财富，提升整个社会的福祉。** 它并非否定义，而是以另一种形式——即通过创造价值、满足他人需求来获取回报——实现着‘义’。一个繁荣的商业社会，往往意味着更少的饥馑、更多的机会。这难道不是一种更宏大、更根基性的‘善’吗？我们不应因历史上某些奸商行为，便否定商业逻辑本身对促进社会整体之‘善’的潜在力量。**关键在于规则与诚信，而非商业本身。”
赵文博张了张嘴，想反驳，却发现对方将商业拔高到了促进整体福祉的层面，一时难以找到合适的切入点。
此时，那位曾忧心“机心”的李清平起身，他脸上带着更深的困惑：“院长，您说天下层面的善近乎‘道’，是‘无情’，是‘不做过多干涉’。学生更感迷茫。若见弱者跌倒而不扶，见苦难而不救，任其自生自灭，这怎能称之为善？儒讲仁爱，佛说慈悲，皆强调主动关怀，这与院长的‘无情’岂非背道而驰？”
慕容云影看向李清平的目光多了几分赞许，这个问题触及了东西方哲学、宗教中的一个核心张力。他沉吟片刻，缓缓道：“清平兄问到了根本。我所说的‘无情’，并非世俗意义上的冷漠无情。你可以将其理解为 **‘无私’、‘无偏私’、‘遵循自然法理’。”
他进一步阐释：“天地养育万物，阳光雨露，不分善恶贤愚，普泽众生，此可谓‘无情’之大仁。若天地因怜悯兔子而令苍鹰饿死，或因喜爱鲜花而令寒冬不至，这世界将会如何？**过度的、不循规律的‘干涉’，看似慈悲，实则可能破坏更大的平衡与秩序，导致更深的苦难。”
“之于人事，”他继续道，“‘无为而治’并非什么都不做，而是不妄为，不强求，尊重事物发展的内在规律。救助眼前的弱者，是仁心，是‘人之善’；而致力于建立一种能让更多人免于陷入绝境的制度与环境，则是更接近‘天之善’的思考。**不滥用同情心去破坏个体成长的必要磨练，不因短期‘善行’而损害长期的自然演化与社群韧性，这种看似‘无情’的克制，或许蕴含着对生命、对宇宙更深沉的敬畏与慈悲。”
慕容云影的这番解释，将“无情”提升到了宇宙观和宏大治理的层面，虽然依旧玄奥，但至少提供了一种能够自洽的理解路径。李清平咀嚼着这番话，虽觉深奥，但之前的抵触情绪明显减弱了。
几轮交锋下来，慕容云影始终保持着清晰的逻辑和开放的态度，他并未强行压制异议，而是通过层层剖析，引导众人看到观点背后的更深层逻辑和不同视角的可能性。他虽然未能让所有人都立刻接受他的新解，但至少成功地动摇了他们许多固有的观念，展示了思想的复杂与多维。
最后，他双手虚按，平息了议论，做了总结陈词，目光扫过台下神情各异的众人——有深思的李玉泓，有依旧眉头微蹙但不再急于反驳的齐英昊，有眼神明亮、似乎觉得很有趣的万妤，以及神色复杂、陷入更深深思的章青雨：
“今日我所言，依旧并非定论，不过是一家之言，抛砖引玉而已。关于‘善’，乃至世间诸多问题的答案，**需要诸君自行去探寻、去思考。唯有经过你自身实践验证、内心真正认同的道理，才是属于你的。他人所说，无论听起来多么高妙，都算不得数。”
下课钟声适时响起。慕容云影宣布下课，学子们纷纷起身，许多人依旧沉浸在方才的思想激荡中，三三两两地讨论着离开。章青雨默默收拾着东西，耳边回响着慕容云影关于“如其所是”、“让自己成为自己”的话语，再看着他与走上前来、似乎又有问题要问的万妤自然交谈的背影，心中那片名为迷茫的雾霭，似乎更浓重了。
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